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原文标题：蔡哲茂：读契札记五则

读契札记五则
蔡哲茂
中央研究院历史语言研究所
关键词：
洹宝斋 太甲 出疾 阳文
摘要：
本文提出读甲骨文的五则笔记，并介绍史语所藏乙448反泥上残留的阳文：
第一则：《洹宝斋所藏甲骨》辨伪二则
《洹宝斋所藏甲骨》是2006年内蒙古人民出版社出版了收藏家所藏的 306片甲骨，此甲骨虽经过鑒定，但可疑之处仍多。在此以两片为例，即《洹宝》106抄自粹合31030（粹1543）、洹宝301抄自粹161。
第二则：释太甲合文「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」
卜辞「小甲」合文出现于善277（后收入粹112片），董作宾先生曾将之与王国维所缀的后上八‧十四与戬一‧六缀合，此后为方静若等学者考释已成定论。但卜辞中亦有大甲合文作「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」（合25948+合23053【白玉峥缀】）。笔者在未刊稿《甲骨缀合集续》最早以为「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」是大甲的合文。最近方稚松又举屯南675为例加以论证。
第三则：误字补刻例
卜辞文例有误刻例，亦有补刻例，详见李旼姈《甲骨文例研究》一书，但卜辞亦有误刻与补刻同见一辞之例，即乙5900「戊午卜，贞
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则：己酉王
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」。其「戊「午」字，从反面有「戊申」与相差一天的「己酉」可知为「申」字之误，贞下的「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」为「申」字补刻，但缺刻了两笔。
第四则：卜辞「求」字的一种用法
卜辞的「求」字常见于「旬亡求」，「求」读作「咎」。又「求雨」读作要求的「求」，「求示」读作「舅示」与「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则示」同，指伊尹。但卜辞有「求
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」（怀43）一词，本则从「求
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」开始讨论，结论是「求示」与「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则示」同，仍读为「舅」。
第五则：释「出疾」
卜辞表示疾病痊癒的字有「肙」（蠲）、「彗」（慧）、「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」（瘳）、「徒」（除）、「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」（差），和《方言》、《广雅》所记合。卜辞有「出疾」、「疾出」一词（合13633），历来不得其解，从上下文义来看，「出」的本义是象足趾离开穴居之形，引伸则有脱离义，「出疾」即脱离或离开疾病。
壹、《洹宝斋所藏甲骨》辨伪二则
2006年7月内蒙古人民出版社出版了郭青萍先生的《洹宝斋所藏甲骨》一书，其中共收甲骨306片，鉴定者以为有四片存疑。笔者读过此书之后，怀疑其中真伪夹杂，有待辨正。兹举出以下二则为例，向学界请教。
一、洹宝106（图1）抄自合31030（粹1543）（图2）
洹宝106抄自合31030（粹1543），主要原因在于此片有一字作「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则）」，从「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」与「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」，合31030作「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则）」为「奏」字，中间看起来像「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」，实际上构形从「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」与「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」，明显作伪者不通甲骨文文字结构。另外合31030「王其悔」，洹宝 106少了「其」字。再者，洹宝106的悔「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则的部份摹本作
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则中间不连，及鬲形的下半部
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则与旁边不连，这些现象都是不明文字的结构所致，从上述迹象显示，洹宝 106应该是伪刻。
二、洹宝301（图3）抄自粹161（图4）
《洹宝》301「其
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则大乙」抄自《粹》161（《合集》失载），证据如下：第一，两者刻辞布局雷同，从文例来看，粹 161为肩胛骨，文字由左右行，右为骨边。洹宝301同样左右行，而右边看起来有残断，应非骨边。且从照片看似有盾文，很可能是龟甲，显然属模仿而不顾甲、骨之别。第二，洹宝301「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」字左边所从「辛」作「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」中间竖划穿透的刻法不同，这显然是从《粹》161「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」字竖划有穿透底部但不清的拓影仿来，二者之间连字体刻划角度都几乎一致。最后，「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」字所从之「斤」一般作「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」、「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」等形，《粹》161之「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」字作「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」形，但斤首部分颇短且不清晰，因此洹宝301中的「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」作「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」误认成「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」。卜辞中的「水」（
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则）作为偏旁有时可以作「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」，但「斤」字更不可能省略作「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」，这也是作伪者不明文字结构所致。
本片原以为抄自屯南4285「其
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则大乙又」，但经过多方比较，粹161显然才是作伪之範本。

甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」
卜辞
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则为「小甲」的合文，最早见于方静若〈
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则为「小甲」合文说〉[1]，陈梦家在《殷虚卜辞综述》中也曾引《粹》112指出「辞2第四行「大庚七」后似是『小甲』合文」[2]其后经严一萍〈
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则甲与
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则〉[3]、黄奇逸、彭裕商〈释小甲〉[4]、姜宝昌〈殷墟卜辞学习札记三则〉[5]等讨论，
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则为「小甲」合文在学界已成定论，且是学术的掌故。卜辞另外有太甲合文：
丁巳卜，行贞：小丁岁眔岁
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则岁
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则。
贞：
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则（后）
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则。

甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则岁
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则。 合25948＋合23053【白玉峥缀】[6]（图5）
拙作《甲骨缀合集续》（未刊稿）[7]第八九四组指出，本组之「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」，疑指大甲之合文。方稚松对此也有相同的看法，他在他的博士论文又多引了一条卜辞证成拙说，事实上他撰写时未见拙文，他说：
辛丑贞：酒
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则宜于
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则（庭）。 屯南675﹝历二类﹞（图6）
实际上，这两字都应是『大甲』的合文。这是一种借笔合文。『十（甲）』字的竖笔借『大』字的中间部位而成。裘锡圭先生在《甲骨文中重文和合文重複偏旁的省略》一文中所举『
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则（戎我）』、『
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则（又求）』等字的合文方式与此一致。将例 1、2中的字释为『大甲』，文意也很契合。不过这裏需对例1的『小丁岁眔大甲岁』稍作说明，因为在出组的这类卜辞中，一般前后两祖先的庙号与干支日中的天干都是一致的。……但也有不一致的例子。……这大概与出组卜辞还没有形成十分规整严密的祭祀制度是有关係的。[8]

甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则
图5

甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则
图6
参、误字补刻例
贞：生八月不其□。
戊午卜，贞
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则：己酉王
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则。 合11596正（乙5900）（图7）
戊申卜：
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则乎取。 合11596反（乙5901）（图8）
《甲骨文校释总集》[9]、《殷墟甲骨刻辞摹释总集》、《甲骨合集释文》[10]皆未认出此字。日本甲骨学会编辑的《小屯殷虚文字乙编释文》[11]已经注意到「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」，不过他们并未正确的摹出该字，也未释出该字。反面有干支「戊申」，可知「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」应是「申」字的补刻。从字形来看，「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」与「申」字相近，「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」字只是缺刻了左右两旁的笔划。从干支上来看，「戊午」与「己酉」相差五十一天，而「己酉」与「戊申」却仅差一天，刻手应是刻了「戊午」后，发现刻错了干支，便又随后补刻「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」字。从「生八月」的记载来看「戊申」与「己酉」应该都是七月发生的事。

甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则
图8
肆、卜辞「求」字的用法
贞：
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则于羌甲求
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则。
壬戌卜，争贞：
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则。 怀43
刘宗汉认为怀43与「贞：于羌甲
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则祼
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」（合1793正）对比可知本片的「求」或非某类示名。[12]又认为「伊尹
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则示」的「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」应读为「旧」而有如下结论：
一、本文赞同卜辞中「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」、「求」均应读为「旧」的意见。
二、本文认为，卜辞中「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则示」、「求示」除冠以「伊尹」或「伊」者外，均应释为「旧示」，指某一类集合庙主，与伊尹无关。
三、本文认为，卜辞「伊尹
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则（旧）示」、「伊
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则（旧）示」，均因祭祀伊族旧人首领而来，伊尹是汤的「舅子」的说法併不可信。[13]
刘文对旧字的解释如下：
在人间，商人称伊人为「旧人」；在神灵世界，商人自然要伊尹的示为「伊尹
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则（旧）示」，简称「伊
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则（旧）示」或「伊
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则（旧）」。其意为源流久远的伊人首领的示。这就是卜辞「伊尹
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则示」的来源。同时，商人出自少皞氏四叔，而伊人又是少皞氏的嫡系后裔，伊人不仅源流久远而且地位在商人之上。这样，伊人首领伊尹才在商人始祖上甲之上受祭，伊尹事实上是商人的一种特殊的「远祖」。于是「伊
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则（旧）示」或「伊
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则（旧）」的「旧」在后世逐渐变成远祖之意。 [14]
关于新旧的旧，刘文有如下看法：
卜辞自有「旧」字，其与「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」字关係如何，应加以研究。按：《说文‧萑部》：「旧，从萑，臼声。」卜辞或省作「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」、「萑」。所见辞例有「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则示（《合》20741）、旧
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则臣（《合》3522A）、「旧宗」（《合》30328）、「旧
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」（《合》30358）、「旧
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」（《合》26994）、「旧册」（《屯》1090）、「旧豊」（《合》32536）、「旧庸」（《合》30694）。《合》28001：「丁未卜，暊贞：危方
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则萑新家，今秋，王其比？」此条词意固然尚待探讨，然「萑新家」以「萑」与「新」对比，其指称与「新」对立的，过去的事物，绝无可疑。通观卜辞辞例，「旧」均指称与「新」对立之义。看来，在卜辞中，「旧」只指称
过去的事物，训为「久也」，是后起的引伸义。其演变轨迹与「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」正好相反。[15]
詹鄞鑫对于「新册」、「旧册」有以下看法：
从「新册」「旧册」的选择卜辞可知，商代祭礼有新旧两种制度，「旧册」指前代的旧制度，而「新册」、「兹册」则指当时的新制度。「旧知」「兹知」卜辞进一步印证了两种制度并用的状况。商王或沿用旧制度，或遵循当时制度。[16]
由上引刘、詹二文可知，卜辞中「新」、「旧」对举的辞例很多，而「旧」字通常作「萑」，因此「伊尹
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则示」的「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」应该不太可能释作「旧」。
合1793正是乙2296，据史语所缀合纪录知可与乙2578缀合，[17]缀合后释文为：
贞：于羌甲
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则祼
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则十［
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则］十伐小往［允］肙（蠲）。
Ｒ29479（乙2296+乙2578）（图9）

甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则祭羌甲的目的是求疾病的蠲。怀43「求」字的写法作「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」，除了单见于乙4665之外，也见于丙182，其辞如下：
翌乙未乎子
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则祝父，
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则小
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则三
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则求肙（蠲）正。
丙182（合924正）
现在看起来，即使怀43的「求」字不当作「咎」，而当作要求的「求」，即求疾病痊癒，如上引Ｒ029479与丙182，也有其合理性。
于肙甲
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则妇。
既
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则肙甲
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则。
壬午卜
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则贞：妇肩凡（兴）。
贞：妇好肙（蠲）。
贞：不其肙（蠲）。 丙513（合795正）
但是从上举丙513来看，「于肙甲
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则妇」这个「妇」指的是「妇好」，
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则祭一定要用牺牲来攘除疾病或灾祸，「既
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则肙甲
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」用人牲「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」，其目的在于祈求妇好的疾病能肙（蠲）否。那么，回过头检视第一个例子怀 43中的「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则于羌甲求
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」，「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」字之后很可能省略了祭祀的用牲。拙作〈殷卜辞「伊尹
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则示」考──兼论它示〉中曾指出：
而（35）（按：即怀43）条卜辞乃
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则祭之事，卜辞的
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则先王先妣（参《综类》53,54页）乃是一种御除灾祸的一种祭祀。由此片羌甲之下加「求」（咎）又得到证明，但
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则字之下本应有用牲的数目或种类，此处大概省略了， ……。[18]
可知，拙稿并没有说怀43的「求」是示名即「求示」之求。
刘宗汉在上引文中已指出卜辞新旧对举的例子中，旧字只有「萑」、「旧」两种写法，没有作「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则（龟）」或「求」的。因此「伊尹
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则示」或「求示」中的「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」或「求」字并无法如刘宗汉所说的读为「旧」，否则殷王室中却祭祀非王室之成员更是不合礼法。卜辞中的「又于十立（位）伊又九」，指伊尹从祀于大乙至祖丁的九示，伊五示，指伊尹从祀于上甲、大乙、大丁、太甲、祖乙的五位先公先王。至于「伊廿示又三」[19]则当修正，因为历组卜辞已知当提早至武丁晚期至祖庚或祖甲二期卜辞，那么此二十三示当指，从大乙到祖庚，直系、旁系共计有二十三位先王：大乙、太丁、外丙、太甲、太庚、小甲、雍己、太戊、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、兄己（祖己）、兄庚（祖庚）。「伊五示」、「伊又九」、「伊廿示又三」等辞虽以「伊」开头，但并不是指伊尹的地位高于先王，伊尹是陪祭的身份，在这里有提示的作用，这是历组卜辞特殊的刻法。
而伊尹一人的特殊身份在文献上和卜辞一致，他的受祭是因佐汤建国有功。「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」见于历组，「求」见于宾组，两组对伊尹的称谓用字不同，但是「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」与「求」的音义一致应是无庸置疑的，把它解作因婚姻关係而成立的「舅」是目前最合理的解释。
伍、释「出疾」
贞：妇好
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则隹出疾。 合13633（前6-8-5）
己酉卜宾贞：ㄓ疾胸[20]，出。 合18654正（续5-6-9、簠游28）
贞：隹出疾。 合补4002正（乙补658）+乙补6703（史语所网站甲骨缀合纪录）+合8594正（乙3804）【林宏明缀】（图10）

甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则曰：其出疾。吉。隹ㄓ由（忧）。其于之出。
合8594反（乙3805）+合补4002反（乙补659）【林宏明缀】（图11）
乙亥卜贞：雍疾首不出。 存补5-146-4
严一萍在《殷契徵毉》中曾指认为卜辞中「有呼吸器病，若鼻腔流涕，谓之『出疾』」，并引《前》6.8.5（即《合》13633）指出：

甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则王国维释为鼻液之涕字，鼻之流涕，最多者为鼻之感冒，是为内科。若俗所谓「脑漏」，毉书谓之「鼻渊」，释名谓之「历匘」，乃今之副鼻腔蓄脓病，慢性上腭窦蓄脓病，慢性前额窦蓄脓病皆是，则鼻科也。此因流涕不绝，而名之曰「出疾」，取象命名，时赅多种疾病言之。[21]
施谢捷在〈甲骨文字考释三篇〉曾言：「『出』究竟该作何解，尚待进一步研究。」 [22]同仁颜世铉兄指出：
甲骨文
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则等字是表意字，表「鼻中水出」之意。
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则则是表意加声的字，所从的「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」（肉）为声符，起标音的作用，与意义无涉；此字后来改形旁「自」为「鼻」，改声旁「肉」声为「九」声，成为一般的形声字「鼽」（《说文》）。这是汉字由表意字变为表意加音，再变为一般形声字的过程，这是汉字演变的趋势。汉代的出土材料，有作「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」、「肍」、「鼽」，前两字乃「鼽」的通假字。「鼽」后又有改变声符而作「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」（《类篇》）。[23]
上古汉语表示疾病痊癒有一些用语，如《方言》卷三：
差、间、知，愈也，南楚病愈者谓之差，或谓之间，或谓之知，知通语也。或谓之慧，或谓之憭，或谓之瘳，或谓之蠲，或谓之除。[24]
卜辞表示疾病痊癒的字有「肙」（蠲）、「彗」（慧）、「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」（瘳）、「徒」（除）、「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」（瘥），[25]和《方言》所记合。
但上举卜辞的出疾则文献未见与之相合的记载，为何卜辞的「出」有痊癒的意义，便须先从「出」字的本义谈起，裘锡圭《文字学概要》对于「出」字的解释：

甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则（甲）
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则（金）
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则（篆） 出 古人穴居，
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则或
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则象坎穴（「坎」的象形初文本作「
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则」）。整个字形以趾离坎穴表示外出。所引篆文前一形取自《说文》，后一形取自汉印。[26]
卜辞「出」字的象形既表示足趾离开坎穴的样子，字形与「各」字形相对，卜辞中有「出日」、「入日」相对，金文有「出入王命」，「出」与「入」为反义词，从「出」字有离开之义引伸，便有为「脱离」的意思，后代有《韩非子‧初见秦》：
出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。 [27]
那么卜辞有「出疾」一辞（合13633）很可能表示离开疾病，引伸为疾病痊癒的意思。因此将卜辞「出疾」、「疾出」解释为脱离疾病或疾病痊癒的意思或为不谬。

甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则
图10(80%)

甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则
图11(80%)
附录：介绍史语所藏一版甲骨的阳文
关于甲骨上的阳文，严一萍曾有〈甲骨文的阳文〉一文讨论，整理出过去发现的甲骨文阳文，如《殷契粹编》1585考释中已指出有一「卤」字为阳文，郭若愚《殷契拾掇》序言里也提到352、353、354三版上印有阳文。严一萍也发现了《京》3017反面有阳文四字。[28]日本天理大学附属天理参考馆藏品中也有一片甲骨，反面印有阳文「又勺［伐］自上甲」（Ｂ463b），编者伊藤道治在彩图中指出「在骨的反面的泥上残留着祭祀的纪录」。[29]史语所收藏的甲骨中也有一版反面有大量阳文，即甲3915反，屈万里先生指出：
按：3913至3918六个完整之腹甲及3919之背甲，乃二十三年春间，本所第九次发掘时，在侯家庄同时出土。出土时诸甲为土鏽黏成一
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则，3916片原压于3915片之下。因泥鏽充塞其间，于是 3916片右甲桥上方之字，印入泥鏽；而泥鏽则黏附于本片背面，其字宛然可识。[30]
笔者在史语所的乙448反（R26459反，挖掘号为13.0.570A，图12，图13为镜像处理结果），也发现几个阳文，若将倒转的阳文恢复，其内容应如下：
庚戌
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则。

甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则卜
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则五月。 乙448反［R26459反（13.0.570A）］
此版的阴文也许可以在史语所的甲骨中找到原片。

甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则为「小甲」合文说〉原发表于《上海中央日报文物周刊》，1948年9月8日。后转载于《中国文字》新4期（1981），页115-118。
[2] 陈梦家：《殷虚卜辞综述》（北京：中华书局，1988年1月），页374。
[3] 严一萍：〈
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则甲与
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则〉，《中国文字》新1期（1980），页1-10。
[4] 黄奇逸，彭裕商：〈释小甲〉，《古文字研究论文集》四川大学学报丛刊第10辑（四川：四川人民出版社，1982年5月），页303-304。
[5] 姜宝昌：〈殷墟卜辞学习札记三则〉，《山东古文字研究》（1993），页4-7、49。
[6] 白玉峥：〈甲骨缀合录小〉文中的第二、「甲骨文录缀合」第八例，见《中国文字》新3期（美国艺文印书馆，1981年），页209。
[7] 此书收录诸家缀合成果，未来拟以《甲骨缀合彙编》为名出版。
[8] 方稚松：《殷墟甲骨文五种记事刻辞研究》附录三〈读殷墟甲骨文劄记二则〉（北京：首者师範大学博士学位论文，2007年），页271-272页。他在论文附记上说：「本文初稿送黄天树师沈阅后，黄师告诉笔者，蔡哲茂先生在未刊稿《甲骨缀合集续》中引用《合》23053+25948（即本文劄记一中的例1）时已疑『
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则示考〉，《文史》总第53期（2000），页96。
[13] 同前注，页95-96。
[14] 同前注，页95。
[15] 同前注，页96。陈剑：〈殷墟卜辞的分期分类对甲骨文字考释的重要性〉指出：「无名组卜辞和历组卜辞里常见关于『用』『旧册』（册或作『
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则』）的贞卜（看《类纂》657页），『旧册（
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则）』与『新册（
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则）』相对（『新册』见屯南1090，『新
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则』见34522、34538）。无名组卜辞中『旧』又可写作『萑』。」见陈剑：〈殷墟卜辞的分期分类对甲骨文字考释的重要性〉，《甲骨金文考释论集》（北京：线装书局，2007年5月），页382。
[16] 詹鄞鑫：〈释甲骨文「知」字〉，《华夏考——詹鄞鑫文字训诂论集》（北京：中华书局，2006年12月），页374。
[17] Ｒ029479，详见中央研究院历史语言研究所「考古资料数位典藏资料库」（http://ndwe b.iis.sinica.edu.tw/archaeo2_public/System/Artifact/Frame_Advance_Search.htm）。
[18] 蔡哲茂：〈殷卜辞「伊尹
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则示」考──兼论它示〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》第58本第4分（1987），页771。
[19] 「伊廿示又三」一辞见于两组甲骨：第一组：合32860+合33218+合34124+合32215【蔡哲茂，林宏明缀】，参见蔡哲茂：〈甲骨新缀十则〉第五组，《古文字研究》第26辑（北京：中华书局，2006年），页119-120。又参见林宏明：〈林宏明先生甲骨缀合表〉第288组，《先秦史研究室》「http://www.xianqin.org/xr_html/articles/xkzh t/440.html」；第二组：合34123+合33219〔周忠兵缀〕，参见周忠兵：〈历组卜辞新缀三十例〉第二十组，《古文字研究》第二十六辑（北京：中华书局，2006年），页126。
[20] 胸字作
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则，陈汉平先生所释，见〈古文字释丛〉，《出土文献研究》（北京：文物出版社， 1985年6月），页221。
[21] 严一萍：《殷契徵毉》上（台北：艺文印书馆，1951线装），页40下。宋镇豪亦有相似的看法：「《黄帝内经》对鼻疾有记述，如鼻鼽（流涕、鼻塞、打喷嚏）、鼻渊（鼻窦炎）、鼻
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则（鼻出血）等。甲骨文息字像鼻腔流涕状，故云『出疾』，殆指感冒流涕，或鼻塞不畅，也可能指呼吸道感染的慢性疾患，比单单言『疾鼻』要明了。」《夏商社会生活史》下册（北京：中国社会科学出版社，2005年10月），页722。陈汉平则认为此字为「鼻生息肉之疾，或气息之疾。又疑此字或当释鼻。」（同前注，页224。）
[22] 施谢捷：〈甲骨文字考释三篇〉，《南京师大学报（社会科学版）》 1995年第4期，页95。
[23] 颜文从三方面来论证「九」声与「肉」声的关係：「其一，从『鼽』、『頯』、『頄』、『仇』等字的声音关係来说明。文献中的『鼽』字有一种假借的用法，读作『頯』。……马王堆帛书作『頯』，上博楚竹书作『
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则』，『
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则』与『頄』应是异体字。『仇』、『頄』、『鼽』从『九』声，可读作『頯』，四字为声近相通之异文。《说文》『頯』从『
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则』声，而『
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则』从『肉』声，而读音又与『仇』相近；董同龢先生则指出，「『肉』谐『
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则』（g'）」。由此可见，『
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则』声与『肉』声音近。从『
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则』声与从『九』声之字可音近相通，而『肉』声与『
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则』声相谐，故『九』声与『肉』声有音近的关係。」，「其二，从『育』、『冑』、『鞫』、『氿』、『究』等声音关係来说明。……『冑』、『育』、『鞫』都是音近相通的异文。……『鞫』和从『肉』声的『育』字、从『由』声的『冑』字相通，『鞫』、『鞠』又可和从『九』声的『
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则』、『究』等字相通，由此正可看出『肉』声和『九』声相近的语音关係。」，「其三，从『
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则』、『衄』、『羞』、『忧』、『疚』、『究』等字的声音关係来说明。前文所举汉帛和竹简医书『
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则』可通『鼽衄』；《周易‧否‧六三》：『包羞。』『羞』，阜阳汉简同今本，帛书作『忧』。《礼记‧祭义》：『不羞其亲』，『忧』，《大戴礼记 ‧曾子大孝》作『忧』。以上可见从『肉』、『丑』、『忧』诸声字相通的关係。」参见颜世铉：〈释「鼽」─兼谈一种和鼻子有关的疾病〉（未刊稿，部分意见已发表于史语所讲论会）。承蒙颜先生提供修改稿，特此致谢。
[24] 扬雄：《方言》（台北：国民出版社，1959年10月），页44-45。
[25] 姚萱：《花园庄东地甲骨卜辞的初步研究》（北京：线装书局， 2006年11月），页199-213。
[26] 裘锡圭：《文字学概要》（北京：商务印书馆，1988年8月），页128。杨树达云：「出甲文作
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则，从人足在坎内向外出之形，是也。许说误
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则象人足。物形。
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则象坎，处形。」见《文字形义学》，（上海：上海古籍出版社，1988年9月），页66。李孝定也有同样的意见曰：「古人有穴居者故从止从
甲骨文-蔡哲茂：读契札记五则而以止之向背别出入也。」见《甲骨文字集释》（台北：中央研究院历史语言研究所，1965年），页2704。
[27] 陈奇猷：《韩非子集释》（台北：华正书局，1975年9月），页1。
[28] 严一萍：〈甲骨文的阳文〉，《中国文字》新5期（1981），页93-95。
[29] 天理大学天理教道友社，《天理大学附属天理参考馆藏品（甲骨文字）》（东京：天理教道友社，1987年2月），页29。
[30] 屈万里：《殷虚文字甲编考释》（台北：联经出版事业公司， 1984年7月），页813。
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