孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：李锐：读《孔子见季桓子》札记
读《孔子见季桓子》札记
(首发)
李锐
北京师範大学历史学院史学研究所
《孔子见季桓子》经陈剑先生精审的隶定及编联之后，面貌一新。虽然此篇残断严重且字迹较为奇特，仍然有不少疑问有待研究，但是主要的一些段落已经渐趋明晰。笔者曾经对此篇简文进行过数次编联，拜读陈剑先生的《〈上博（六）·孔子见季桓子〉重编新释》[1]一文后，对陈先生的说法以及简文的编联有一些想法，现在提出来，以为引玉之砖，请大方之家指正。
1．陈剑先生指出：
此简首字整理者原释爲“孔（孔子）”，并谓“原书似漏合文符”。但图版所见衹作“子”形：
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记《上博（四）·相邦之道》简4
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记《颜渊》（见《上博（一）》第125页引）
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记《上博（三）·仲弓》简12
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记《上博（五）·季康子问于孔子》简11
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记《上博（二）·子羔》简2
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记《上博（二）·民之父母》简8（附同篇简1
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记）
而前举简文之形“子”字的上方或右上方都很清楚并没有其他笔画。其右下似有墨痕，但也跟上引《民之父母》之形的笔画不类，恐衹是墨色漫漶的痕迹而并非笔画。再加上其下并无合文号（上引《民之父母》简1“孔”字无合文号，正好係“孔子”两字分书），可以断定其当释爲“子”字无疑。此篇首称“子见季桓子”，后文屡称“夫子曰”，皆未出现“孔子”。这种仅称“子”或“夫子”就是指孔子的情况，在儒家文献中是习见的。
本篇原无篇题，整理者“取用全文首句命题”。所谓“孔子”改释爲“子”之后，篇题本应改称《子见季桓子》，犹我们称説《论语·雍也》之倒数第三章爲“子见南子”章。不过考虑到约定俗成的问题，本篇篇名似亦不必改作，以免给研究者称引带来不必要的麻烦。
但是简帛文献中，许多合文常常也并不用符号表示，如屡见的“君子”例（本篇简 15前一“君子”合文右下似有残横，后一“君子”则无）。就“孔子”而言，上博一《诗论》简7就有一例未加合文符，陈先生殆偶失检：
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记{尃}（敷、布）闻其辞于逸人乎？夫士，品物不穷，君子流其观焉。品物备矣，而无成德……”
除个别字的释读笔者尚有疑问外，这裏的“见人不厌”，可能和下文的“品物不穷 ”相关，是较好的编排。但是以上编排将“子”视为“夫”之讹，认爲“
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记尃”“ 两字中必有一字係衍文”，虽然从文意看很好，但恐不是当前情况下最好的方法。
以上一段对话，其背景有可能是孔子任鲁司寇后，与季桓子的对话。桓子的意思，显然是想说不能像孔子那样行仁道。何以简文中又大谈不仁人、邪伪之民的行为，所占部分比谈仁之处还多，恐怕不仅仅是做二者的对比和区分，而是和孔子任司寇时的一件大事“孔子诸少正卯”有关。
据《荀子·宥坐》记载：
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎﹖”孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”
将此文孔子之语和简文所记相比较，不难发现其相近之处。
简1“能”为何有祖先生之说，但是笔者曾指出比较同篇字形，此说似不可信。此字字形如下：
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（斯）
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记1
其下当为孔子答语，可能缺失不存了。估计是说所诛并非贤者，而是似贤而实邪者。对于此下的编联，今依陈剑先生的隶定、编联成果，附以己意，尝试重新编排。此下可能接简16：
……者也。女（如）此者，安（焉）与之处？而察
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记10……
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记也。□又（有）此
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（貌）也，而亡（无）
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记……
桓子怀疑孔子所贬者为仁人，因问二者之差别，孔子有所答。其下进一步谈到邪伪之民：
亓（其）勿（勿）。与（邪）蟡（伪）之民，亦
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（必）中，
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（颂―容）
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（貌）不求异于人，不□7也。
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（好）
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（睘―？）隹（？）聚，印（卬―仰）天而戁（歎），曰： “
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（奉）
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（味）酉（酒）肉，
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记26
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记不飤（食）五
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（穀），睪（？择？）凥（处）危杆（岸）。”剀（岂）不难
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（乎）？
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（殹―噫[3]）！
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（与―邪）民之行也，
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（好）
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（媺/美）
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记□，
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记14此与（与）
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（仁）人
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（弍/贰/二）者也。夫与（邪）蟡（伪）之民，亓（其）述（术）多方。女（如）□□□□
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记11
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记民
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（氓），不可
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（谋）。衆之所植，莫之能灋（废）也；衆之□□25[4]
【
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记……今且微言之，若】[5]迷〈悉〉言之，则
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（恐）旧（忧）
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（吾）子。”
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（桓）子曰：“
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（斯）不
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（吾）子迷〈悉〉言之，猷（犹）
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（恐）弗智（知），皇（况）亓（其）女（如） 22
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（微）言之
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（乎）？”夫子曰： “与（邪）蟡（伪）之民，卒（衣）备（服）
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（好）□，□□
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记19
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记□皆求异于人，
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（淫）言不
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（当）亓（其）所，
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（皆）同亓（其） □，此与（与―邪）民也。17行年民（弥？）旧（久），
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（闻）学（教）不察不
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记18
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记兼（？），此与（邪）民也。
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（色）不僕（朴），出言不
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（忌）；
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（见）于君子，大爲毋
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（慑），此与（邪）民【也。□□】13
孔子明白讲述了邪民之行为后（“悉言之”），必然涉及到治国方针问题。季桓子又回避行仁道，说如果孔子要行圣人之道，自己怕力量不足：
【桓子曰……】
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（仁心）者是能行
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（圣）人之道。女（若）子辠〈
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记―亲〉
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（仁）、行
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（圣）人之道，则
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（斯）4不足，
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记〈剀？―岂〉敢
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（望）之？女（若）夫
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（见）人不
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（猒―厌），
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（问）豊（礼）不劵（倦），则
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记20
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（斯）中心乐之。 ”夫子曰：“上不辠〈
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记―亲〉
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（仁），而
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（溥）尃（博）
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（问）亓（其）
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（词/辞）于
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（逸）人
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（乎）[6]？夫士，品勿（物）3不
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（穷），君子流亓（其）观
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（焉）。品勿（物）备矣，而亡（无）成惪（德）
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记24
囗囗囗囗囗者，君子德
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记21
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记君子又（有）道，生（？）民之蟡（？―化？） 23[7]
君子
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（恒）
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记〈蜀（足）〉之
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记〈蜀（足）〉，
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（规）之
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（矣）。不
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（？）兼（？），
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（绝）
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（己）兼（？），此民□[□□] ，15
为信（？
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记？）
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记（察），求之于中。此
孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记27
如此则笔者的新编联方案是：1、16、9、6、10、8、12＋2＋7＋26＋14＋11＋25、22＋19＋17＋18＋13、4＋20＋3＋24、21、23、15、5、27。
[1] 原载“复旦大学出土文献与古文字研究中心”网，2008年3月22日。
[2] 陈剑先生将行、处连读，从文意看较好。从小图版看，是将简6拉下了两个字的距离。然而本篇竹简下半部分残段处，多在下一编绳上两字处。今仍旧说。
[3] 陈剑先生读为“抑”，“表转接引出下文”。今读为“噫”。此处主要看“仰天而歎”一段内容之所指。《荀子·哀公》篇记：
鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问何如取之邪﹖”孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，不亦鲜乎！”哀公曰：“然则夫章甫絇屦，绅带而搢笏者，此贤乎﹖”孔子对曰：“不必然。夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在于食荤；斩衰菅屦，杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！”哀公曰：“善！”
孔子之意，显然是看重“志不在于酒肉”者。简文说“不味酒肉，不食五穀”，反常人之行，恐怕所指还是邪民。《淮南子·人间》记“单豹倍世离俗，巖居穀饮，不衣丝麻，不食五穀，行年七十，犹有童子之色，卒而遇饑虎，杀而食之。”颇有讽刺之意。《庄子·逍遥游》记“藐姑射之山”的神人“不食五穀”，则是另外一回事。
[4] 此简位置不定，亦可视为下半简。如此编联，是从文意考虑。孔子诸少正卯，就是因为他“居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立”。
[5] 旧以简16、22相连，读为“先迷（类）言之，则恐旧（忧）吾子”，陈剑先生以简11接简22，读为：“女（如）迷〈悉〉言之，则恐旧（久？）吾子”，现在看来，两种拼接都只谈到了“迷言之”的问题，无法解决季桓子所说的“微言之”的问题，今据补。上文说“邪伪之民，其术多方”，下文详谈邪民之行。“悉言之”见于《史记·龟策列传》。
[6] 孔子一贯观点是仁为礼之实，而季桓子只想见人问礼，故孔子斥之以问礼而不亲仁。旧以为“逸人”乃孔子自称，现在看恐非是。礼失而求诸野，季桓子“见人不厌，问礼不倦”，自然会多见逸人。
[7] 此简位置亦可视为在下半段，如此则可以和简21较近。此处上下文多论君子，但除了简5与27较接近外，23、15的位置还有待考定，甚至不能排除个别简不属于本文的可能性。
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孔子-李锐：读《孔子见季桓子》札记0106 读孔子见季桓子札记 (责任编辑：admin)
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