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原文标题：清华简《汤在帝门》新释、简注、白话译文
（北京市社会科学院哲学所）
笔者认爲，清华简《汤在帝门》爲以楚文字转录的商代原始档案，爲伊尹自作，非所谓“战国时期”的“僞托”之作。
以下，笔者以《清华大学藏战国竹简（伍）》（李学勤主编，中西书局，2015年版）的释文爲底本，借鑒时贤先见，参详图版，就《汤在帝门》从新释文、断句，幷做简单的注解，以白话译之。
一、释文
正月己亥，汤在帝门。问于小臣：“古之！仙帝亦有良言传至于今乎？”小臣答曰：“有哉！‘如无、有良言、乾至于今、则，可以成人，可以成邦，可以成地，可以成天。’”
汤有问于小臣曰：“几言成人？几言成邦？几言成地？几言成天？”小臣答曰：“五以成人，德以光之；四以成邦，五以相之；九以成地，五以将〔之〕；九以成天，六以行之。”
汤有问于小臣曰：“人何得以生？何多以长？孰少而老？固、犹是人，而谁能恶，谁能好？”小臣答曰：“唯彼五味之炁是哉！以爲人，其末炁是谓。玉种一月始扬，二月乃裹，三月乃形，四月乃固，五月有褎，六月生肉，七月乃肌，八月乃正，九月显彰，十月乃成。民乃死生，其炁潜、舒、发、滞，是其爲长且好哉；其炁奋昌，时其爲强壮；炁融交以备，使，其爲力；炁蹙乃老，炁徐乃悠；炁逆乱以妨，是其爲疾殃。炁屈乃终，百志皆穷。
汤有问于小臣：“夫四以成邦，五以相之，何也？”小臣答曰：“唯彼四顺，是谓四正；五以相之——得、师、役、政、刑。”
汤有问于小臣：“美得奚若？恶得奚若？美师奚若？恶师奚若？美役奚若？恶役奚若？美政奚若？恶政奚若？美刑奚若？恶刑奚若？”小臣答：“德睿、明，执信以义成，此谓美得，可以保成；德变、亟，执讹以罔成，此谓恶得，虽成有溃。起事有获，民长赉之，此谓美事；起事无获，病民无故，此谓恶事。起役时顺，民惫不用，此谓美役；起役不时，大拂于邦，此谓恶役。政简以成，此谓美政；政祸乱以无常，民咸解体自恤，此谓恶政。刑轻以不防，此谓美刑；刑重以无常，此谓恶刑。”
汤有问于小臣：“九以成地，五以将之，何也？”小臣答曰：“唯彼九申，是谓地珍。五以将之，水、火、金、木、土，以成物器，以植五榖。”
汤有问于小臣：“夫九以成天，六以行之，何也？”小臣答曰：“唯彼九神，是谓九宫。六以行之，昼、夜、春、夏、秋、冬，各司不懈。此惟事首，亦惟天道。”
汤曰：“天尹，唯古仙！仙帝之良言，则，可以改之！”
二、简注
1、仙帝：黄帝。简文【之/↑】，“仙”，指事字，意“上升”（《论语·微子》“植其杖而芸”之“芸”亦爲指事字，义同“【之/↑】”）。清华简《厚父》曰：“惟时下民鸿帝之子……”，“鸿帝”亦指黄帝，取“鸿鸟高飞”之象喻黄帝之得道升天。仙帝，成仙之帝（后世则有“圣王”之称，意圣人爲王）。另外，《厚父》有“鸿帝之子”之记载，《汤处于汤丘》有“汤处于唐丘”之记载，笔者推测后世所传“汤爲尧之后代，尧、汤皆爲黄帝之后代”或本于此二篇文献。
2、传：简文“青”，笔者释爲“传”。郭店简《老子·太一生水》之“青昏”，笔者认爲应释爲“乾坤”。
3、“如无、有良言、乾至于今、则，可以成人，可以成邦，可以成地，可以成天”：断句系据《大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一。允执，厥中”十六字。“清至于今”之“清”，笔者释爲“乾”，意“惟精”，即“君子终日乾乾”。（《周易·乾》）
4、德以光之：德，即《道德经》“道生一”之“一”；光，润泽，《大学》曰：“富润屋，德润身。”
5、民乃死生：民，人；死生，死所生，生出于死，同《道德经》“出生入死”。亦可参考古希腊哲学经典《斐多》中苏格拉底之论生死。
6、固、犹是人：固，果断，坚定；犹，犹豫，畏缩。
7、而谁能恶，谁能好：“谁能使人産生厌恶之心，谁能使人産生喜欢之心。”意主导人之喜怒哀乐者爲何。简文“【雔/能】”者，学界隶定爲“【羽/能】”，释爲“一”，笔者认爲应释爲“谁能”，义同《道德经》“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”之“孰能”，亦同郭店简《老子·太一生水》“谁能块，谁能浧”之“谁能”。
“雔”，《说文》：“双鸟也。从二隹。凡雔之属皆从雔。读若醻。”“谁”，《康熙字典》：“通作畴。”
“谁能……谁能……”是带有提示性的疑问句式。如，郭店简《老子·太一生水》“谁能块，谁能浧”（意“什麽在主导着凝聚与离散”）的答案是“纪”，在“以‘纪’爲万物经”句中。本文中，“谁能恶，谁能好”的答案是末句“百志皆穷”中的“百志”。
8、末炁：末，末位，初等；炁，能。
9、百志皆穷：志，同《道德经》“弱其志”之“志”，指人对于名利的追求；穷，完了。
10、四顺：简文“四神”，笔者释爲“四慎”，“慎”通“顺”。四顺，帛书《黄帝四经》谓之“四度”，四种原则，曰“君臣当位”、“贤不肖当位”、“动静参于天地”、“诛（伐）时当”。
11、刑重以无常：意刑罚重而民强横而不守伦常，同《道德经》之“法令滋彰，盗贼多有”。常，常理。
12、唯彼九申，是谓地珍：九申，指“九德”，即皋陶所谓之“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”（《尚书·皋陶谟》），申，《说文》：“束身也。”此指“德人”，能自我约束之人，即有公心、不自私、尽职负责的重德之人；地珍，地之宝。
13、以成物器：物器，器物，用具。《国语·郑语》载史伯曰：“故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。”“物器”，简文爲“五曲”。
14、唯彼九神，是谓九宫：九神，九曜；宫，天宫。
15、民长赉之：民长，官长。《吕氏春秋·振乱》：“凡爲天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。”赉，赏赐。
16、大拂于邦：拂，违背。
17、刑轻以不防：防，提防。“不防”，不互相提防。
18、唯古仙：古，《说文》：“从十、口，识前言者也。”
19、可以改之：改，更正，纠正，意可以之改恶迁善。
三、白话译文
正月己亥日，汤在帝门。汤问于小臣：“历史太久远了！黄帝难道没有什麽良言流传下来吗？”小臣答道：“有！‘去人心，存道心，精纯而不懈，实行之，可造就吉人乐国、朗朗乾坤。’”
汤有问于小臣曰：“要而言之，如何？”小臣答：“五以成人，德以光泽之；四以成国，五以爲相；九以成地，五爲之用；九以成天，六爲规律。”
汤有问于小臣曰：“人靠什麽得活？何多而长大，何少而衰老？有的人果断坚定，有的人犹豫畏缩，又是什麽主导着人的心情？”小臣答：“五穀杂粮爲人提供炁。以爲人用，故曰‘末炁’。身体十月乃成。人自死而生，炁蕴藏、舒发、凝聚，人乃成长；炁旺盛，人强壮；炁融会贯通全身，用之，表现爲力量；炁渐少则人渐老，缓而慢之乃延年；炁流逆行乱行而不通，人遂有疾殃。炁尽命乃终，一生名利之求皆成空。”
汤有问于小臣曰：“‘四以成国，五以爲相’，何意？”小臣答：“四顺者，谓之四体正。得、师、役、政、刑，犹五官之相。”
汤有问于小臣曰：“美得如何？恶得如何？美师如何？恶事如何？美役如何？恶役如何？美政如何？恶政如何？美刑如何？恶刑如何？”小臣答：“以睿智仁慈爲德，凭信义而成功，此谓美得，可以守成；崇尚阴险奸诈，凭欺骗而成功，此谓恶得，虽得必失。起兵有得，颁赏官长，此谓美师；起兵无得，无端用兵，此谓恶师。用民顺时，与民休息，此谓美役；征民背时，违逆民意，此谓恶役。简政而随俗，此谓美政；政令有违常理而常变，人心离散而自危，此谓恶政。刑罚轻而民风淳朴，此谓美刑；刑罚重而民强横不畏法，此谓恶刑。”
汤有问于小臣曰：“九以成地，五爲之用，是什麽意思？”小臣答：“九德之人，是地上之珍。水、火、金、木、土，谓之五行。五行爲用，以成器具，以植五穀。”
汤有问于小臣曰：“九以成天，六爲规律，是什麽意思？”小臣答：“九曜是谓九宫。昼夜、春夏秋冬轮换，各司其职。阴阳相伴，物极必反是天道。”
汤曰：“天赐伊尹，真乃无所不知之神仙！黄帝之良言，则之，可改恶迁善矣！”
（编者按：本文收稿时间爲2015年5月27日10：30。） (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513125.html
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