文化-山西绛县衡水M2出土肃卣铭文简释 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，文化-山西绛县衡水M2出土肃卣铭文简释是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：山西绛县衡水M2出土肃卣铭文简释
（枣庄广播电视台）
肃卣是2005年1月在山西绛县衡水M2出土的一件铜卣（M2:75），时代为西周中期偏早，[1]器、盖对铭，铭文66字，董珊先生有《山西绛县横水M2出土肃卣铭文初探》一文（下引董先生说均出此文），[2]对该铭做了比较深入细緻的研究，认为“肃卣铭文记载了一个西周时期关于降低庶人社会等级的罕见案例。”笔者读此铭文后，觉得在释读方面仍有一些值得讨论的问题，故作此文说说个人的浅见。
首先，作器者名“
文化-山西绛县衡水M2出土肃卣铭文简释”，字从囦从丮，董先生疑是“肃”字，并将此器定名为“肃卣”，其说可从，故本文亦称肃卣。
铭文盖内拓片：
文化-山西绛县衡水M2出土肃卣铭文简释
【铭文释文】
笔者对铭文的释文和断句个别地方与董先生略异，今重释如下：
白（伯）氏易（赐）肃僕六家，曰：“自择于庶人。”今氒僕我兴邑，竞谏：“钼（镡、禫）芟（斩）
文化-山西绛县衡水M2出土肃卣铭文简释（衰、缞）。”
昔大宫静（诤），王卑（俾）泽叔、爯父、𢻬（抚）父复付肃，曰：“非令”，曰：“乃兄兓（既）鼻（畀）女（汝），害（曷）义（议）！敢爯（称）令尚（当）女（汝）。”
肃有（佑）王于东征，付肃于成周。
【简释】
白氏即伯氏，是肃对其大哥的称呼，犹晋狐偃（子犯）为文公舅而称之为“舅氏”。
“兴邑”当是肃的邑名,“我兴邑”是肃自言其采邑，犹周人自称其国为“我有周”（毛公鼎：“临保我有周”）、郑人称其国为“我奠（郑）邦”（郑义伯𦉢：“以顺我奠邦”）。“今氒僕我兴邑”是指那些现在要到我兴邑来为僕的六家。
竞谏，《说文》：“竞，彊语也”，段注：“竞、彊曡韵。彊语谓相争。”极力争辩、要求的意思。
“钼”字董先生认为从“金”声，读为“咸”。按：此字左边所从的“
文化-山西绛县衡水M2出土肃卣铭文简释”这部分非“目”字（西周时期金文“目”或作为文字构件的“目”均象形），而应是甲骨文“寻”字“
文化-山西绛县衡水M2出土肃卣铭文简释”（合集773乙）或“
文化-山西绛县衡水M2出土肃卣铭文简释”（合集16071）所从的“
文化-山西绛县衡水M2出土肃卣铭文简释”字的变形，中间的“仌”形笔变成了两横笔，大约是为书写方便之故，唐兰先生最早指出是萑席之形， [3]李孝定先生认为是“㐁（簟）之古文”，[4]是也，乃竹席之象形，《说文》云“读若‘三年导服’之‘导’。一曰竹上皮。读若‘沾’。一曰读若‘誓’。”故此字应分析为从金㐁声，当是“镡”字的或体，此读为“禫”，《说文》：“除服祭也。”段注：“《士虞礼记》曰：‘中月而禫’注：‘中犹闲也。禫，祭名也。与大祥闲一月。自丧至此凡二十七月。禫之言澹，澹然平安意也。’玉裁按：《说文》一书，三言‘读若三年导服之导’，《考士虞礼》注曰：‘古文禫或爲导’，《丧大记》注曰：‘禫或皆作道。’”“㐁”古或读若“三年导服之导”，段玉裁认为：“‘三年导服’之‘导’古语盖读若‘澹’，故今文变为‘禫’字，是其音不与凡导同也。”可知从㐁声之字可径读为“禫”。古人服丧期满而除丧服，澹然安处，故曰“禫”，除丧时举行的祭祀亦曰“禫”。《礼·闲传》：“父母之丧期而小祥，又期而大祥，中月而禫。”《疏》：“中，闲也，大祥后更闲一月爲禫，二十七月也。”
“芟”当读为“斩”，二字古音山、庄旁纽双声、同谈部叠韵音近。《汉书·贾谊传》：“故蔪去不义诸侯而虚其国”，颜注：“蔪读与芟同，谓芟刈之。”《集韵·平声四·二十八衔》：“芟、蔪：《说文》：‘刈草也。’或作蔪。”又《上声六·五十三豏》以“蔪”读音与“斩”同阻减切，训“刈也”，盖即以“蔪”为“斩”同于“芟”，故而训“刈”，则“斩”自可读“芟”。“
文化-山西绛县衡水M2出土肃卣铭文简释”字应分析为从泉衰声，当是“滖”字的或体，此读为“衰”或“缞”，“芟
文化-山西绛县衡水M2出土肃卣铭文简释”即“斩衰（缞）”，乃古代五种丧服中最重的一种，《周礼·春官·司服》：“凡丧，为天王斩衰，为王后齐衰。”《礼记·丧服小记》：“斩衰括髮以麻，齐衰恶筓以终丧。”古代子及未嫁女为父母、媳为公婆、承重孙为祖父母、妻妾为夫，均服斩衰；先秦诸侯为天子、臣为君亦服斩衰。这里当是服重丧之意。
“禫斩缞”意思略同于除丧服，即要等重丧结束。这是将要到肃的兴邑为僕的伯氏六家提出的推託理由，说他们正在服重丧期间，要等举行了除丧服之祭以后才能去。西周时期的丧制至今不是很明了，古籍记载周人服丧的时间长短不一，长者三年，短者三月，总之要很长时间，最主要的是这六家是以服重丧为借口拖延，根本目的是不想到肃的兴邑去为僕，可能因此一拖再拖，肃才和他们打起了官司。
“昔大宫静（诤）”，“昔”字董释“籍”，属上句读为“
文化-山西绛县衡水M2出土肃卣铭文简释籍”，认为是类似于属籍、宦籍等的“某种籍”。李建生先生认为是“过去”的意思，属下句读。[5]从文意看，这里当依字属下句读，是往昔、过去的意思，李说可从。因为肃作这个器是在王于成周交付六家僕之后，追述以前诉讼时的情况，故曰“昔”。
“大宫”是帝王或诸侯的祖庙，祭祀和议事的地方，《左传·隐公十一年》：“郑伯将伐许。五月甲辰，授兵于大宫”，杜预注：“大宫，郑祖庙。”
“静”的原字是从争从井，此读为“诤”，《集韵》：“讼也”，“昔大宫诤”就是以前在大宫诉讼辩论的时候，也可以理解为审判。
“泽叔”之“泽”原字上㲋下泉，金文常见，乃“泽”之古文。[6]“𢻬父”之“𢻬”据《说文》乃“抚”之或体。泽叔、爯父、抚父均王派遣来参与这次诉讼的大臣。
“复付”当是两个意思，“复”为回复、答复；“付”同于螨鼎“因付厥且僕二家”（《集成》5.2765）之“付”，交付、给予义，王是命泽叔等人答复肃，同时负责把六家僕交付给肃。
“非令”是王针对六家所说的“禫斩缞”的看法。六家提出要等举行完除丧服之祭之后再去肃的兴邑，而周人并无服久丧的制度，也无服丧期间不能服役的规定，如文王死后，周人国丧，而武王在服丧期间照样出兵观兵孟津、伐纣灭殷，所以六家的要求没有法律依据。王让泽叔等人转告肃说他们的这个要求不符合法令，这是当时争讼时王的表态。
“兓”字黄杰先生认为当释“既”，[7]可从。
“害义”应读为“曷议”或“何议”，“害”、“曷”、“何”古字通用，[8]“义”、“议”亦通假，[9]“议”为争议。“曷议”意思是有什么可争议的。因为在周代，上赐下、长赐幼奴僕之事符合法令，所以王在裁决中说：你的兄长既然把他们赐给你了，就无可争议。
“爯（称）令”之“称”是“举”义，称举法令，就是根据法令的意思。
“尚女”的“尚”读为“当”，[10]《吕氏春秋·执一》：“而莫不宜当”，高注：“当，合也”，合理之意。“当女”即“以女为当”，意思是以你的诉求为合理，表明王支持肃这一方。
本铭文两个“曰”字，第一个是王对六家僕“竞谏”的看法；第二个是王做出的裁决。
肃有（佑）王于东征，付肃于成周，这是在大宫裁决之后，肃辅助王东征，可能负责督办此事的泽叔等人命六家也随行，在成周把六家交付给肃。
【铭文大意】
该铭记载了一场诉讼，诉讼的双方，一方是作器者肃，一方是他大哥伯氏赐给他为僕的六家庶人。
伯氏曾经赐给肃六家为僕，让肃从他手下的庶人中挑选。现在那些被挑选出的六家要到肃的兴邑为僕，但是六家却以正服重丧为由，拒绝到肃的兴邑，强烈要求等除丧之后再去，明显是故意拖赖不想走，可能拖延了很长时间，因此肃为维护自己的权益和六家打起了官司，一直打到了王那里。
铭文说以前在大宫审判这事的时候，王就让泽叔等人把自己的回复转达给肃，并把六家交付给他，说：“他们的行为不合法令”，做出裁决说：“你的兄长既然已经把六家给你为僕了，有何可争议的！根据法令，以你的要求为合理。”
肃辅助王东征的时候，在成周把六家僕交付给肃。肃赢得了这场官司，作了这个卣，刻铭记录此事。
根据上述分析看，这个铭文记录的这场官司，是六家不愿意到肃的兴邑为僕，借服重丧的理由拖延，因此引起诉讼。贵族竟然无力管理庶人还要找王诉讼裁决，这个是比较独特的现象。但是六家为什么不愿意去则情况不明，是否是因为“降低庶人社会等级”的缘故，从铭文上无法明显地看出来，僕的地位是否低于庶人，也有进一步讨论的余地。
（编者按：本文收稿时间爲2014年4月20日14：58。）
[1]李学勤《绛县横北村大墓与国》，《中国文物报》2005年12月30日7版。
[2]董珊《山西绛县横水M2出土肃卣铭文初探》，《文物》2014年第1期。
[3]李圃主编、古文字诂林编纂委员会编《古文字诂林》第三册，上海教育出版社，2000年。587页引。
[4]《古文字诂林》第三册，588页引。
[5]李建生《绛县横水M2倗伯墓铜卣铭文研究》，复旦大学出土文献与古文字研究中心2014/4/12. http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=2251
[6]王宁《释甲骨文中的“斁”》，简帛网2011-12-01. http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1587
[7]李建生《绛县横水M2倗伯墓铜卣铭文研究》，第2楼黄杰评论。
[8]高亨纂着、董治安整理《古字通假会典》，齐鲁书社，1989年。参【曷与害】、【曷与何】条，615页。
[9]《古字通假会典》【义与议】条，659页。
[10]《古字通假会典》【尚与当】条，298页。又：白于蓝编着《战国秦汉简帛古书通假字彙纂》，福建人民出版社，2012年。“尚与当”条，697页。 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513356.html
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