文化-彭射铜器铭文补释 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，文化-彭射铜器铭文补释是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：彭射铜器铭文补释
（浙江大学历史文化遗産研究院）
《文物》2011年第3期，报道了河南南阳春秋楚国彭射墓出土的一批有铭青铜器，器主爲彭子射，简报作了很好的释文[1]。读了之后，觉得2件尊缶的铭文释读有误，1件匜的铭文也有补释之处，今提出拙见，供《简报》作者参考。
一
《简报》谓：“尊缶盖内有铭文1行4字，其中一字爲合文，铭文爲‘彭射之酉关’。肩部有铭文1行4字，其中一字爲合文，铭文爲‘彭射之酉关’。”从公布的2件拓本看，所谓的“合文”即第4字实作“
文化-彭射铜器铭文补释”，此字也见于望山二号楚墓出土的遣册中，是一个从“酉”、“灷”声的字（“灷”即“朕”字所从的声旁，《说文》小篆讹爲“灷”）。《简报》已明确指出，这是一座春秋晚期的楚国墓葬，在楚文字中，“
文化-彭射铜器铭文补释”字的另一种构形，写作“
文化-彭射铜器铭文补释”，见信阳楚简及郭店楚简，这是将“酉”、“灷”两个偏旁从左右结构改爲上下结构，类似这种书写情况，古文字常见。
文化-彭射铜器铭文补释，即楚文字的“尊”字异体，裘锡圭先生在郭店楚简《尊德义》篇的按语中早已指出，此字“从文义看，似是‘尊’之异体。”[2]裘说甚是，不仅从文义，而且从文字构形（形声结构）亦可证明。所以，明确了“
文化-彭射铜器铭文补释”同“
文化-彭射铜器铭文补释”即“尊”字异体，铭文应改释爲：“彭射之
文化-彭射铜器铭文补释（尊）”。
彭射墓出土的铜器中归入“礼器”的共20件，除1件斗、2件漏斗无铭文外，其余皆铸有铭文而且都有器物的自名。如此，根据器从自名的原则看，这两件《简报》定名爲“尊缶”的青铜器，似乎应改称爲“尊”。但考古出土的同形制器却有自称爲“
文化-彭射铜器铭文补释缶”者，如河南淅川下寺M2出土的蒍子朋尊缶、安徽寿县蔡侯墓出土的蔡侯申尊缶[3]，学者们大都将“
文化-彭射铜器铭文补释缶”之“
文化-彭射铜器铭文补释”释爲“尊”，义爲尊贵，“凡称爲尊的器是指行礼时放置在一定的位置”，所以尊缶“是陈设用的缶”[4]；或以爲“尊”义同“峻”，认爲尊缶是形容缶之高者，以区别于水器类的缶[5]。联繫到战国时期楚墓出土的遣册中则将这类铜器称爲“赴缶”的情况，上述说法现在看来皆有可疑。
现时青铜器定名通称爲“尊”的，于铭文中至今无以“尊”作爲专名之例，先秦礼经中所见之“尊”则是酒器共名[6]，宋人书中才将“尊”作爲具体器类名。虽然“尊”与“
文化-彭射铜器铭文补释”两字可以通借（如郭店楚简《五行》、《语丛》等），但铜器铭文中“
文化-彭射铜器铭文补释”字皆是用作修饰语的，而本器铭的“尊”字则是用作宾语。因此，“彭射之尊”铭文中的“尊”字，究竟是作爲器物专名还是共名，抑或其它，给我们提出了新问题。
二
《简报》指出：“匜底中部有铭文2行7字，铭文爲‘彭子射之行□曳（匜）’。”从公布的拓本看，铭文当释爲：
彭子射之
行会曳（匜）
“会”字拓本很清楚，不难辨出。“曳”字《简报》识出甚确，其构形作双手抴一倒写的“人”，是会意字，马王堆帛书《老子》乙本242上“曳”字作“
文化-彭射铜器铭文补释”，构形相同，也从倒“人”可证。器名自称“会曳”，也见于一件传世的蔡国青铜匜（现藏故宫博物院），铭文作：
蔡子
文化-彭射铜器铭文补释
自乍（作）会曳（匜）。 《三代》17.26.1
“曳”字构形与彭射匜铭文略有变化，双手位于倒“人”下部两侧。“曳”字旧不识，《集成释文》10196号直接释爲 “匜”[7]。《说文》：“曳，臾曳也。从申，
文化-彭射铜器铭文补释 声。”可知“曳”、“臾”两字有关联，但分析字形有误。《说文》又谓：“臾，束缚捽抴爲臾，从申从乙。”段玉裁注：“束缚而牵引之谓之臾曳。”构形还是没有说清楚。林义光《文源》谓：“臾从人，
文化-彭射铜器铭文补释象两手捽抴一人之形。”林氏分析其构形甚是，实际上“臾”、“曳”乃一字分化，段玉裁注也说：“臾、曳双声，犹牵引也。”则看成是通假关係。
“曳”，读爲“匜”。古音“曳”爲喻母月部字，“匜”爲喻母歌部字，两字属双声关係，故可通假。《史记·司马相如列传》：“抴独茧之褕袘”，《文选·上林赋》“袘”作“绁”，是“也”（“匜”字从“也”得声）、“曳”相通之证。此外，《集成》10212着录一件江苏盱眙出土的吴国青铜匜，铭文作：
工
文化-彭射铜器铭文补释季生乍（作）其盥会
文化-彭射铜器铭文补释（匜）。
证明匜铭确有自称作“会匜”。
“会”字读爲“沬”，杨树达先生曾指出：“‘会’古音在月部，‘沬’古音在没部，二部音近故可通作也。”[8]《说文》：“沬，洒面也。”可知“会匜”是指专供洗脸时所用之匜。彭子射匜铭文自称“行会匜”，是指出行时洗脸所用。
传世还有一件青铜匜（现藏台北故宫博物院），铭文作鸟虫书，也自称“会曳”，但“会曳”二字皆作繁构：
王字（子）适
之
文化-彭射铜器铭文补释
文化-彭射铜器铭文补释（匜）。 《三代》17.25.2
古文字在表行动意时常常赘增“辵”旁，如“去”作“迲”、“来”作“逨”、“及”作“﨤”等，故“会”字可写作“
文化-彭射铜器铭文补释”，《说文》“会”字古文作“徻”也同理。“
文化-彭射铜器铭文补释”字是在“曳”字上增加表器皿义的形旁“皿”，以“曳”爲声旁，组成一个新的形声字。“
文化-彭射铜器铭文补释”字旧或释爲“
文化-彭射铜器铭文补释”读爲“
文化-彭射铜器铭文补释”[9]，《集成释文》10196号则直接释爲 “匜”。按“
文化-彭射铜器铭文补释”字上部之“曳”，双手也在倒“人”上两侧，由于是鸟虫书，“人”之第二笔中部又加粗作肥笔，故“人”字不易辨认。今得彭子射匜及蔡子匜铭文佐证，“
文化-彭射铜器铭文补释”字之释可以成爲定论。
（编者按：[2]荆门博物馆《郭店楚墓竹简》第174页“注释”﹝一﹞裘按，文物出版社，1998年。
[3]刘彬徽、刘长武《楚系金文彙编》第102、165页，湖北教育出版社，2009年。
[4]唐兰《五省出土重要文物展览图·序》。
[5]刘彬徽《楚系青铜器研究》第180页，湖北教育出版社，1995年。
[6]马衡《凡将斋金石丛稿·中国金石学概要上》，中华书局，1977年。
[7]中国社会科学院考古研究所编《殷周金文集成释文》，香港中文大学中国文化研究所，2001年。
[8]杨树达《积微居金文说·蔡子匜跋》，科学出版社，1959年。
[9]李家浩《信阳楚简“浍”字及从“?”之字》，载《着名中年语言学家自选集·李家浩卷》，安徽教育出版社，2002年。 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513875.html
以上是关于文化-彭射铜器铭文补释的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。