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原文标题：讀《上博六》札記（四）

（武漢大學簡帛研究中心）
《孔子問季桓子》
1．不食五穀，擇處危杆（岸）[1]，剴（豈）不難乎？（14號簡）
豈，原釋為則。按：此字與“則”不類，疑為“豈”字變體，楚簡豈字寫作：

读书-讀《上博六》札記（四）《內禮》8號簡

读书-讀《上博六》札記（四）《魯邦大旱》6號簡
頗為相近。字當釋為剴（豈）。《說苑·尊賢》“君不能用所輕之財，而欲使士致所重之死，豈不難乎哉？”
2．皆同其囗，此與民也。【17】
與，原釋為
读书-讀《上博六》札記（四）（易）。9、10、11號簡有“與”字形同。字當釋為“與”。
3．君子德
读书-讀《上博六》札記（四）（紀）而立師保，慎亓（其）禮樂，逃亓（其） 【21】
此句原釋文作“君子德
读书-讀《上博六》札記（四）（紀）而立仔保，慎亓（其）禮樂”，其中的“仔”，隸定顯然有誤，我們曾認為就是楚簡中常見的“師”字。[2]其後學者們做有新的釋文：
陳偉老師釋作“君子值（植）己而立師，保慎亓豊樂”[3]
李銳先生釋作“君子德
读书-讀《上博六》札記（四）（紀）而立仔（師）保，慎亓（其）禮樂”。[4]
按：各家所做釋文雖仍有不足，但也各有所取之處。如
读书-讀《上博六》札記（四），讀作“己”，“師保”屬上讀的意見皆可從。我們認為釋文可作：“君子德（直）
读书-讀《上博六》札記（四）（己）而立師保，慎亓（其）禮樂，逃亓（其）……。”其中“德”，讀作“直”。“直己”謂自身守正不阿。《禮記·樂記》：“夫歌者，直己而陳德也。”《孔子家語·弟子行》：“外寬而內正，自極於隱括之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也。”“慎禮樂”，即對禮樂謹慎。典籍有“慎禮”一詞，《左傳》昭公四年：“臣聞諸侯無歸，禮以爲歸。今君始得諸侯，其慎禮矣。”
4．役（？）不奉芻，不昧（味）酉（酒） 26號簡
“役”，原未釋。按：此字與郭店《五行》45號簡
读书-讀《上博六》札記（四）（役）字近似，疑當釋為“役”。可指僕役。《左傳》定公元年：“季孫使役如闞公氏 。”《左傳》襄公十一年：“季氏使其乘之人，以其役邑入者無征。”孔穎達疏：“役謂供官力役，則今之丁也。”在簡文中似指儀式準備人員。
芻，原釋為苽。按：古文字有“芻”字作：
读书-讀《上博六》札記（四）（包山95號簡）、
读书-讀《上博六》札記（四）（公芻權）、
读书-讀《上博六》札記（四） （《璽匯》0570）。我們所討論的字與第2例更為接近，略有變形而已。疑當釋為“芻”。芻，在先秦儀禮活動中可作為行禮物品。《禮記·祭統》：“君執圭瓚祼尸，大宗執璋瓚亞祼。及迎牲，君執紖，卿、大夫從，士執芻。”鄭玄注：“芻，謂槁也，殺牲時用薦之。”《禮記·祭義》：“祭之日，君牽牲，穆荅君，卿大夫序從。”孔穎達疏：“卿大夫序從者，卿大夫佐幣，士奉芻，依次第而從君也”。可見所謂的“奉芻”，意即執芻。
（編者按：[1]“擇”見何有祖《上博六札記（三）》，簡帛網，2007年7月13日。“杆（岸）”見何有祖《讀〈上博六〉札記》，簡帛網2007年7月9日；陳偉：《讀〈上博六〉條記之二》，簡帛網，2007年7月10日。
[2]何有祖：《讀〈上博六〉札記》，簡帛網2007年7月9日。
[3]陳偉：《讀〈上博六〉條記之二》。
[4]李锐：《〈孔子見季桓子〉新編（稿）》，簡帛網，2007年7月11日。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514715.html

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