《天子建州》札記一則 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，《天子建州》札記一則是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：《天子建州》札記一則
（武漢大學簡帛研究中心）
《天子建州》6－8號簡釋文作：[1]
天子坐以矩，食以義，立以縣，行以興[2]，視侯量，顧還身；諸侯食同狀，視百正，顧還肩，與卿大夫同耻度；士視目恒[3]，顧還面。不可以不聞[4]耻度，民之儀也。
這段話詳細描述了先秦貴族階層如天子、諸侯、卿大夫、士的禮容規範。其中記載了“顧還身”、“顧還肩（從乇）”、“顧還面”這樣一組禮容。行禮中“顧還”之部位因行禮主體的不同而有别。不過仍有規律可尋。
簡文所列三個部位：身、肩（從乇）、面，其中身，虽然可以指整个人体，《左传·襄公二十四年》：“象有齒以焚其身。”但在具體的禮容描述語境中，由于多與人體其它部位幷列，其所指其實更爲具體。從文献看，身可以指頸以下大腿以上的部分。《論語·鄉黨》：“必有寢衣，長一身有半。”王引之《經義述聞·通說上》：“頸以下股以上亦謂之身……以今尺度之，中人頸以下股以上約有一尺八寸，一身之長也，再加九寸，爲一身之半，則二尺七寸矣。”“面”所在人体位置显然在“身”之上。可見，簡文書寫者所提及的人體部位如“身、肩（從乇）、面”，大致上是按照由下往上的规律排列的。
類似的情形其實也見于《君子爲禮》7號簡：
頸[5]而秀。
《天子建州》札記一則（肩）[6]毋
《天子建州》札記一則（廢）、毋詹（檐）[7]，身毋
《天子建州》札記一則（偃）、毋倩（靜）[44]，行毋
《天子建州》札記一則（眡）、毋
《天子建州》札記一則、足毋偏[8]、毋高。
該簡也是一組具體的禮容規範。對應的人體部位爲：頸、
《天子建州》札記一則（肩）、身，其中“頸”所在位置其實與《天子建州》“面”很相近。從這個意義上說，所提及人體部位排列描述順序與《天子建州》6－8號簡恰好相反。作爲中間部分的“肩（從乇）”，其位置顯然相當于“
《天子建州》札記一則（肩）”。可見“肩（從乇）”在人體中位置大致處于“頸”、“身”之間。具體來說是“頸”與“下股”之間。這是從禮容規範中所描述人體部位相對應的角度所作的推測。下面看看“肩（從乇）”已有的考釋情形。
“肩（從乇）”是整理者的已有的意見，也認爲是“䏿”字異構。但由于與“䏿”字形上的差別，整理者始終沒有釋爲“肩”，而是與《爾雅·釋親》的“䏿”聯繫，幷認爲指小腿肚子。這顯然超過了“頸”與“下股”之間的範圍。
劉洪濤先生釋爲“肩”應該可從，不過對字形沒有多作說解。陳偉老師認爲：
《天子建州》札記一則……疑是從“乇”得聲的字，恐當釋為“
《天子建州》札記一則”。《說文》：“顱也。從頁乇聲。”從還身，到還
《天子建州》札記一則，再到士的還面，需要轉動的部位越來越小。
按：顱指頭蓋骨。《戰國策·秦策四》：“首身分離，暴骨草澤，頭顱僵僕，相望于境。” 鮑彪 注：“顱，首骨也。”這也超過了“頸”與“下股”之間的範圍。
我们認爲整理者隸定作“肩（從乇）”可從。整理者以爲“肩（從乇）”是“䏿”字異構，大概是受到了《君子爲禮》7號簡“
《天子建州》札記一則（肩）”的影響。而“
《天子建州》札記一則”讀作“肩”，正如季旭昇先生所指出來的是參考了宋華强先生的意見。爲了便于討論，我們把宋華强先生的意見引述如下[9]：
“肩”字初文本像牛肩胛骨的形狀[10]，後來加上了意符“肉”，而象形部分的寫法則越來越像“戶”。如時代屬于春秋晚期到戰國早期之間的《石鼓文·車工》“
《天子建州》札記一則”字作“
《天子建州》札記一則”[11]，所從“肩”旁上部象形部分雖然與“戶”還有明顯的不同，可是已經有向“戶”形發展的苗頭了。到了戰國晚期的秦系文字，“肩”字原來象形的部分就已經與“戶”無別了[12]。新蔡簡時代在戰國中期，所用文字代表的時間應該更早[13]，大約和石鼓文的時代相當或稍晚。雖然秦、楚兩系文字的具體寫法多有不同，可是容或存在一些類似的形體演變現象。我們所討論的這個字左上方所從似“戶”而非“戶”，與石鼓文“
《天子建州》札記一則”字所從“肩”旁上部相類，應該也是肩胛骨象形向“戶”形轉變過程中出現的過渡性形體。《說文·肉部》說：“俗‘肩’從‘戶’。”竹簡爲日常書寫所用，本來就是俗體滋生的溫床，楚簡文字中“肩”字或“肩”旁出現把象形部分訛寫爲“戶”形的趨勢是很正常的。
再看字義。“
《天子建州》札記一則”，字書所無，可以分析爲從“攵”，“肩”聲，在簡文中當讀爲“肩”。“肩背”幷稱的症候名在古醫書中是很常見的，如《黃帝內經·靈樞·經脉》“氣盛有餘則肩背痛”；又《五邪》“邪在肺，則病皮膚痛，寒熱，上氣喘，汗出，咳動肩背”；又《論疾診尺》“肘後獨熱者，肩背熱”；又《素問·金匱真言論》“西風生于秋，病在肺，俞在肩背”，“秋氣者，病在肩背”；又《髒氣法時論》“肺病者，喘咳逆氣，肩背痛”，等等，不具引。可見把“
《天子建州》札記一則”改釋爲“
《天子建州》札記一則”而讀爲“肩”，于文義上是很妥貼的。
可見“
《天子建州》札記一則”應分析爲從攵，肩聲，并讀作“肩”。“肩（從乇）”，也應該是從“肩”聲的字，在簡文中也當釋爲“肩”。至于肩、乇兩者聲韵關係不是太近，爲什麽要從“乇”尚待進一步考慮。
（編者按：[1]斷句參考陳偉：《〈天子建州〉校讀》，簡帛網2007年7月13日。以下引陳偉老師文皆出此。
[2]劉洪濤先生改釋爲“興“，参看《讀上博竹書〈天子建州〉劄記》，簡帛網2007年7月12日，以下谈及劉先生意見皆出此。單育辰先生（《佔畢隨錄之二》，簡帛網2007年7月28）讀作“繩”，引《禮記·哀公問五義》“行中矩繩”、《孔子家語·五儀解》“行中規繩”爲證，可從。
[3]目恒，似可與《君子爲禮》6號簡“目毋游，定視是求”相對應。典籍中有“目極”一詞，指用盡目力遠望。《楚辭·招魂》：“目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南。”雖然“目恒”改釋爲“目極”問題不大，不過“目極”于文意似乎不大適合，此存疑。
[4]聞，似可讀作“問”。《禮記·曲禮》：“入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”“問耻度”與“問禁”、“問俗”、“問諱”用例相近。
[5]何有祖：《上博五〈君子為禮〉試讀》，簡帛網2006年2月19日。
[6]季旭昇：《上博五芻議（下）》，簡帛網2006年2月18日。
[7]“詹（檐）”參看劉釗：《〈上博五•君子爲禮〉釋字一則》，簡帛網2007年7月23日。范常喜：《說文“檐”與楚文字合證》，“北大中文論壇/古典文獻學版”（http://www.pkucn.com/viewthread.php?tid=182165&highlight=%2B%C2%E4%D2%B6%C2%FA%BF%D5%C9%BD）
[8]禤健聰：《上博楚簡五零劄（二）》，簡帛網2006年2月26日。
[9]宋華强：《由新蔡簡“肩背疾”說到平夜君成所患為心痛之症》，簡帛網2005年12月7日。
[10]原注：裘錫圭：《說“
《天子建州》札記一則凡有疾”》，《故宮博物院院刊》，2000年第1期。
[11]原注：《郭沫若全集·考古編》第九卷，科學出版社，1982年9月，第146頁。石鼓文的時代問題參看裘錫圭：《關于石鼓文的時代問題》，《傳統文化與現代化》，1995年第1期。
[12]原注：何琳儀：《戰國古文字典》，中華書局，1998年9月，第997頁。湯余惠主編：《戰國文字編》，福建人民出版社，2001年12月，第258頁。
[13]原注：新蔡簡的年代學者一般認爲在戰國中期（《新蔡葛陵楚墓》，第180—184頁。李學勤：《論葛陵簡的年代》，《文物》2004年第7期），所用文字形體的産生當早于抄寫時間。 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514665.html
以上是关于《天子建州》札記一則的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。