国学-上博六《用曰》篇初讀 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，国学-上博六《用曰》篇初讀是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：上博六《用曰》篇初讀

（武漢大學簡帛研究中心）
1．攻之無敵（簡4）
敵，簡文作
国学-上博六《用曰》篇初讀。整理者隸定作
国学-上博六《用曰》篇初讀。按，簡文實從“足”。上博四《曹沫之陳》14號簡有字作
国学-上博六《用曰》篇初讀，讀作“敵”。二字所從聲符相同。疑此處亦可讀為“敵”。“攻之無敵”即所向無敵、战无不胜的意思。《禮記·聘義》云：“故勇敢強有力者，天下無事則用之於禮義，天下有事則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治。”
2．自其有保貨，盍有保德。（簡8）
整理者將“保”讀作“寶”。疑可徑讀作保，作保守講。盍，表示反詰語氣，相當於“何不”。例如，《左傳》成公六年：“或謂欒武子曰：‘聖人與衆同欲，是以濟事。子盍從衆？’” 杜預 注：“盍，何不也。”此簡句意為，自己能夠保守其財貨，何不保守其德行？句意在闡明保守德行的重要性。
3．隹（雖）君之賈臣，非貨以
国学-上博六《用曰》篇初讀（酬）有
国学-上博六《用曰》篇初讀（賓）。（簡13）
“賈”字，亦見於中山王器和包山楚簡。近來學界多傾向於讀作“賈”。[1]賈臣，乃君王之小臣之屬。《周禮·天官·序官》：“庖人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，賈八人，胥四人，徒四十人。” 鄭玄注：“賈主市買，知物賈。” 賈公彥疏：“賈乃在市而處者，故知物賈。此特有賈人者，庖人牲當市之故也。” 孫詒讓正義：“此賈亦庶人在官者。凡諸官有市買之事者，並有賈，列府史下，胥徒之上。”

国学-上博六《用曰》篇初讀，陳偉師讀作“售”。[2]今讀作“酬”[3]，有應對賓客之意。

国学-上博六《用曰》篇初讀，从何有祖释。[4]可讀作“賓”，
整句話的意思可以理解為：雖然作為君王的賈臣，（由於地位地下、財力不足等原因）但是沒有財貨酬對賓客。
4．克
国学-上博六《用曰》篇初讀（獵）戎事，以異（翼）四戔（境）。（簡14）

国学-上博六《用曰》篇初讀，亦见于包山和九店楚簡，均讀作“田猎”之“獵”。此处亦可讀為“獵”。
戔，整理者讀作“踐”，謂“犹言四方疆土”。甚是。疑可直接破讀為“境”。《孟子·梁惠王》：“四境之内不治，则如之何？”《孟子·公孙丑》：“鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境”。
5．
国学-上博六《用曰》篇初讀吝（文）惠武，龔（恭）弔（淑）以成。（簡16）

国学-上博六《用曰》篇初讀，整理者隸定作“沁”。恐不確。字意當與“惠”相關聯，待考。
吝，疑當讀作“文”。“文”與“武”相對成文。
6．僉（儉）之不骨（固），而廛（侈）之亦不能違。（簡17）
儉，整理者未釋，何有祖釋作“僉”，[5]甚是。這裏當讀作“儉”，節儉、儉樸之意。骨，可讀作“固”。《論語·述而》載：“子曰：‘奢則不孫，儉則固。與其不孫也，甯固。’”適可與之對讀。
廛，從何有祖改釋[6]。可讀作“侈”。“廛”、“侈”韻部屬歌元對轉，聲紐為鄰紐。古音相近，應該可以通假。“侈”有奢侈意，適與“儉”相對。
違，簡文從“車”，可讀為“違”，有過失、錯誤、乖異、邪行的意思。
《禮記·檀弓》記載：“曾子曰：‘國無道，君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。’”《論語·八佾》亦載：“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，甯戚。’”簡文這句話和孔子、曾子論述的主旨是一致的。整個句子的意思是，節儉而不固陋，奢侈而不乖異、邪行。從整體上來講，這是合乎儒家的禮制精神和中庸之道的。
（編者按：[1]陳劍：《釋“琮”及相關諸字》，《中國簡帛學國際論壇2006論文集》，武漢大學簡帛研究中心，第68頁。亦收入氏著《甲骨金文考釋論集》，線裝書局，2007年，第283頁。
[2]陳偉：《讀〈上博六〉條記》，簡帛網，2007年7月9日。
[3]“酬”與“壽”通假之例子，詳參高亨、董治安《古字通假會典》，齊魯書社1989年，第782頁。
[4]何有祖：《讀〈上博六〉劄記》，簡帛網，2007年7月9日。
[5]何有祖：《讀〈上博六〉劄記》，簡帛網，2007年7月9日。
[6]何有祖：《讀〈上博六〉劄記》，簡帛網，2007年7月9日。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514732.html

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