国学-《用曰》劄記三則 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，国学-《用曰》劄記三則是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：《用曰》劄記三則

（武漢大學歷史系）
（一）
思民之初生，多險以難成。視之以康樂，慝（匿）之以凶刑。心、目及言，是善敗之經，參（三）節之未得，
国学-《用曰》劄記三則命乃縈（簡1）
《荀子·王制》：“故君人者欲安則莫若平政愛民矣，欲榮則莫若隆禮敬士矣，欲立功名則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節也。三節者當則其餘莫不當矣，三節者不當則其餘雖曲當猶將無益也。”荀子的“三節”是“愛”（平政愛民）、“敬”（隆禮敬士）、“賢”（尚賢使能）。
《韓非子·八經》：“其位至而任大者，以三節持之，曰質、曰鎮、曰固。親戚妻子，質也。爵祿厚而必，鎮也。參伍貴帑，固也。賢者止於質，貪饕化於鎮，奸邪窮於固。”韓子的“三節”是：質、鎮、固。
簡文的“三節”則是：心、目、言。這是《用曰》的首簡，相當於整個文章的大綱，文章基本上圍繞心、目、言“三節”及其與德政的關係而展開。
（二）
鰥之身。（簡16）
“鰥”可能讀為“敬”。《尚書·呂刑》：“哀敬折獄”，《漢書·于定國傳·贊》作“哀鰥哲獄”。“鰥之身”也有可能讀為“敬其身”。
《大戴禮·哀公問於孔子第四十一》：“公曰：敢問何謂敬身？孔子對曰：君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是則能敬其身。能敬其身，則能成其親矣。”
《詩·小雅·雨無正》：“凡百君子，各敬爾身。胡不相畏，不畏於天。”朱熹《集傳》：“言如何乎昊天也。法度之言而不聽信，則如彼行往而無所底至也。然凡百君子，豈可以王之為惡，而不敬其身哉。不敬爾身，不相畏也。不相畏，不畏天也。”
16號簡可能接在6號簡的後面。
（三）
2號簡和3號簡在原書中放在一起，已有學者明確主張二簡相連[1]。在此基礎上，我們認為7號簡也可能與2號簡相連，釋文如下：
（前略）曼曼柬柬，其容之怍。贛贛險險，自視之泊。貞可慎哉。其言之娓[2]，擇龔有武。心7不可
国学-《用曰》劄記三則。用曰：
国学-《用曰》劄記三則（邇）君
国学-《用曰》劄記三則（邇）戾。
柬柬疋疋，事非與有方。稱秉
国学-《用曰》劄記三則（重）德，冒難犯央（殃）。非憮於福，亦力勉以毋忘（亡）。君囗囗囗囗囗。2章其有成德，閉言自關。重其有中墨（謀），良人貞安（焉）[3]。難之少疋[4]於㝅[5]，亦不
国学-《用曰》劄記三則（邇）於惻[6]。用曰：遠君遠戾。3
理由是：上章的“曼曼柬柬”與下章的“柬柬疋疋”相對成文。“貞可慎哉”與“心不可
国学-《用曰》劄記三則”也相對成文。“貞可慎哉”與“良人貞安（焉）”似亦有對應關係。
（編者按：[1]曹峰：《上博六〈用曰〉篇劄記》，簡帛網，2007-07-12；曹峰：《上博六〈用曰〉篇劄記（續一）》，簡帛研究網，2007-07-12；李銳：《〈用曰〉篇新編（稿）》，簡帛網，2007-07-13。
[2]“娓”從何有祖讀，《讀〈上博六〉劄記》，簡帛網，2007-07-09。
[3]“章”、“重”、“謀”從陳偉釋讀，《〈用曰〉校讀》，簡帛網，2007-07-15。
[4]董珊讀作“紓”，《讀〈上博六〉雜記》，簡帛網，2007-07-10。陳偉作“足”，《〈用曰〉校讀》，簡帛網，2007-07-15。
[5]劉洪濤讀為“穀”，借作“祿”，《讀上博竹書〈用曰〉劄記》，簡帛網，2007-07-13。
[6]曹峰讀“側”，《上博六〈用曰〉篇劄記》，簡帛網，2007-07-12。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514700.html

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