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原文标题：上博五零释二则

（首发）
1．邦四益，是谓方华，虽盈必虚。宫室过度，皇天所恶，虽成弗居。衣服过制，失于美[1]，是谓违章，上帝弗就[2]。【三德8】
“方”后一字原释“芋”，颇不辞，疑当改释为“华”，形近而误[3]。《诗·小雅·采薇》：“昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载涂。”“邦四益，是谓方华”大意指迅速开疆拓土，国势就象花儿刚开一样生机旺盛。“虽盈必虛”指较快充起来的盛势，如花儿凋谢一样，会变成虚无。
2．昔者仲尼
国学-上博五零释二则（箴）徒三人，弟（悌）徒五人，芫（玩）
国学-上博五零释二则（嬉）之徒【君子为礼10】
原释文“
国学-上博五零释二则徒”，考释引《孔子家语·辩政》：“曰：‘不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。’孔子曰：‘父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。’”又《韩诗外传》卷八：“对曰：‘所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十有二人，所师者一人。’孔子曰：‘所父事者三人，[足以教孝矣]。所兄事者五人，足以教弟矣。所友事者十有二人，足以祛壅蔽矣。……’”
苏建洲先生认为与“
国学-上博五零释二则”字形相近。[4]
现在看来苏建洲先生对字形的分析是可取的。考释所引文献中提及“父事者三人”、“兄事者五人”、“友事者十一人（或十二人）”，是据主体角度的差异（父子、兄弟、朋友）来对孔子学生作分类。而简文当从师徒所受教益的角度来描述。其中“三人”、“五人”之数字与顺序可与简文对应。“兄事者五人”意近乎简文“弟徒五人”，兄事“可以教悌”，“弟”疑可读作“悌”。“
国学-上博五零释二则徒三人”可与“父事三人”意思相对应。字疑读作“箴”。《晏子春秋·外篇重而异者》“景公问后世孰将践有齐者晏子对以田氏”章：“父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺”。《左传》昭公二十六年“子孝而箴”，杜预注：“箴，谏也。”事父母之道，除了《大戴礼记·曾子大孝》所言“养”、“敬”，“谏”亦是比较重要的一方面。《大戴礼记·曾子立孝》：“君子之孝也，以正致谏”，又“君子之孝也……微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。”《大戴礼记·曾子事父母》：“单居离问于曾子曰：‘事父母有道乎？’曾子曰：‘有。爱而敬。父母之行，若中道而则从，若不中道则谏，谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。’”所谓父事者，并非真为其父，故不需“养”，然而还需“敬”，此外还有“谏”，即简文所言“箴”的因素。
原释文“芫
国学-上博五零释二则之徒”。今按“芫”疑读为“玩”。《易·系辞上》：“所乐而玩者”陆德明释文：“玩，研玩也。”《楚辞·哀时命》：“谁可与玩此遗芳”王逸注：“玩，习也。”《列子·黄帝》：“玩其文也久矣”殷敬顺释文：“玩，习也。”此当指师徒间研玩学问。“
国学-上博五零释二则”当与“釐”声符同。而“釐”字，典籍亦作“僖”，《左传》庄公八年：“有宠于僖公。”《史记·齐太公世家》僖公作釐公。[5]“
国学-上博五零释二则”疑读作“嬉”。《大戴禮記·誥志》“惟民是嬉”王聘珍解詁：“嬉，亦樂也。”“玩嬉之徒”，此当指有徒学于孔子，师徒间亦师亦友，常玩味学问。据文例可补为“玩嬉之徒[X人]”（X表示数量，据文献或为十一，或十二，此不确定。）
“箴徒”、“悌徒”、“玩嬉之徒”当分别是“父事者”、“兄事者”、“友事者”换样表述。
《弟子问》18号简据文意似当列在其后，[6]即表示孔子学生中多人才，但是中间肯定有缺简，因为从《弟子问》18号简现有文字看是不能紧接在本简之后的。
[1]字或可读作“媚”。
[2]原释“京（諒）”，此从陈老师释。陈伟《上博五〈三德〉初读》简帛网2006年2月19日。
[3]郭店《語叢二》46號簡“哗”作
国学-上博五零释二则，可资参考。
[4]苏建洲：《初读〈上博五〉浅说》，简帛网2006年2月18日。
[5]高亨、董治安《古字通假会典》，齐鲁书社1989年7月，第388页。
[6]参见陈剑：《谈谈〈上博（五）〉的竹简分篇、拼合与编联问题》，简帛网2006年2月19日。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/515088.html

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