国学-上博五刍议(上) ,对于想了解历史故事的朋友们来说，国学-上博五刍议(上)是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：上博五刍议(上)

（首发）
《上海博物館藏戰國楚竹書（五）》出，又有很多精彩的內容及文字，感謝上海博物館及整理考釋諸位先生。以下是拜讀之後不成熟的淺見，先列原句（儘量用寬式），次列芻見。
壹、〈競建內之〉
第一簡正：日既
案：日食盡為既，見《漢書．五行志．下之下》注。下文云：「日之食也。」可見「日既」與「日食」有關，當即日食盡。
第二簡：有雉雊於
国学-上博五刍议(上)前
案：「
国学-上博五刍议(上)」疑讀為「示」或「祇」，雉鳴於神前也。
第二簡：
国学-上博五刍议(上)祖己而昏安曰
案：原考釋謂「問安」指「國家安定之事」。恐非。安，當讀為焉，「昏焉曰」猶「問之曰」。
第三簡：既祭焉，命行先王之灋（法），癹（廢）古
国学-上博五刍议(上)（虘），行古作，癹（廢）作者死，弗行者死。
案：全句當隸作：既祭焉，命行先王之灋（法），發古慮，行古作，灋（廢）作者死，弗行者死。
原考釋讀為「
国学-上博五刍议(上)（虘）」的那個字，細審照片，實不從「虘」。此字上從竹，下從慮，當讀為「慮」。全句意謂：祭完之後，神明指示要行先王之法，要重新發起古代的思慮、推行古代的作為，廢棄了古代的作為的結果會死，不推行古代的作為的結果也會死。「灋」字或釋作「法」、或釋作「廢」，「癹」字則釋為「發」，二者不相混淆。
第五簡：曷將來
案：「曷」當作「害」，不得隸為「曷」。
第六簡：不澫二三子
案：「澫」即「濿」，又見《上博四．交交鳴烏》簡三「集于中澫」，與簡四「貝」、「衛」、「萬」、「大」為韻，足證當讀為「濿」。於本簡則疑讀為「賴」，恃也，謂不依恃二三子，不聽二三子之言。
第七簡：天不見禹，地不生龍，則訴諸鬼神。
案：全句當隸作：天不見禹（害），地不生
国学-上博五刍议(上)（孼），則訢（祈）諸鬼神。
原考釋引《春秋繁露．必仁且知》「天不見災，地不見孽，則禱之於山川」為證，甚是。本句之「禹」疑為「
国学-上博五刍议(上)」（災害的「害」的本字）省。原考釋所隸「龍」字，與楚系文字所見「龍」字不合，當非。字從它、屮、月，如以「月」為聲符，則此字可讀為「孼」，月、孼二字上古音同在疑紐月部。從「它」則可視為義符，古人以「它（蛇）」為一種災害。
原考釋所隸「訴」字，當係誤植，字右旁從「斤」不從「斥」，從「斤」聲可讀為「祈」，與「禱」同意。
第七簡：從臣不訐，遠者不方
案：疑讀為：從臣不訐，遠者不謗
與本篇上句「天不見害，地不生孼」，《春秋繁露》「天不見災，地不見孽」相對照，則似可讀為「從臣不訐（攻訐），遠方不謗（誹謗）」。三者都是以過度的災異責難來自我警惕。當然，「訐」讀為「諫」也可以，只是強度不如直接依「訐」為解。
第八簡：外之為諸侯
国学-上博五刍议(上)（笑）
案：當讀為「外之為諸侯嘲」。
「
国学-上博五刍议(上)」原讀「笑」。案：此字與楚系文字「笑」從艸、從犬者不同。此字當為從犬（「犬」可視為「笑」省）、兆聲，兆（澄紐宵部）、嘲（知紐宵部），上古聲韻畢同。
第八～九簡：寡人之不劋也
案：細審照片，「劋」字似當作「繰」。繰，似可讀為懆，不安也。
第十簡：迨迖（犬）畋（獵）鄉，亡（無）
国学-上博五刍议(上)（旗），
国学-上博五刍议(上)（度）
案：疑讀為：
国学-上博五刍议(上)（驅）逐田鄉，無期度。
原考釋所隸「迨」字，細審照片，右旁之「台」與楚簡習見之「台」上部寫法並不相同，似當隸作「句」，上從「ㄐ」不從「ㄙ」，「句」於此當聲符用，「
国学-上博五刍议(上)」從「句」聲似可讀為「驅」，「句」（見紐侯部）、「驅」（溪紐侯部）」，二字聲近韻同。「迖」當即「逐」，見吳振武先生〈陳曼瑚“逐”字新證〉一文（《吉林大學古籍所建所十五周年紀念文集》46-47頁）。字又見《上博三．周易》簡43。「畋」當即「田獵」之「田」字之異體。
原考釋讀「
国学-上博五刍议(上)」為「旗」，案：似可讀「期」，無期度，謂無限度。
貳、〈鮑叔牙與隰朋之諫〉
本篇記隰朋與鮑叔牙對齊君的建言。屬於雜記類，全文主要分成三段，第一段包括簡4至簡6及簡7的大半，前有缺簡，內容是隰朋與鮑叔牙對齊君的批評。第二段從簡7「公乃身命祭」起，是齊君反省改過，注重祭祀、記取夏商周興亡的教訓，最後一段簡8，是寫改過自新之後，晉人伐齊而不為害。篇題如依舊例應放在最前二、三簡或最後二、三簡，則簡9似可放在第4簡之前，算是全文的第二支簡（至於本篇篇題為什麼寫在竹黃，而且原來有字括掉，均有待考查）。據此，全文簡序擬調整為：缺簡, 9, 4→5→6→7, 3, 1→2, 8。（→表示能連讀）
簡一：十月而徒梁城，一之日而車梁城。
案：似當讀為：十月而徒梁成，一之日而車梁成。
意思是：十月，把行人走的河梁修繕好，十一月把車輛走的河梁修繕好。二句與本簡首句「九月除路」是同一性質的事情。古代常利用秋末冬天農閒的時候修繕道路、橋梁等工事。
簡一～二：有夏氏觀其容，以使及其葬也，皆為其容，殷人之所以代之，觀其容，聽其言，堋其所以葬，為其容，為其言，周人之所以代之，觀其容，聽言，
国学-上博五刍议(上)佝者使堋其所以衰亡，忘其
国学-上博五刍议(上)佝也，二三子免之，寡人將
国学-上博五刍议(上)佝。
案：全句當斷讀為：有夏氏觀其容以使，及其亡也，皆為其容；殷人之所以代之，觀其容，聽其言，堋其所以亡，為其容，為其言；周人之所以代之，觀其容，聽言，
国学-上博五刍议(上)佝者使，堋其所以衰亡，忘其
国学-上博五刍议(上)佝也。二三子免之，寡人將
国学-上博五刍议(上)佝。
原考釋所釋「葬」字，細審照片，實從死、芒聲，當即「亡」之異體。此字在本節出現三次，前兩次原考釋均釋「葬」，第三次釋「亡」，案之文義，均當釋亡，指朝代滅亡。謂夏朝只看臣子的外表，等到夏朝滅亡，就是因為只看外表；殷人為此取代了夏朝，記取其教訓，除了看外表之外，還聽他說話的內容，等到殷朝滅亡，就是因為只看外表、聽言語；周朝為此取代了殷朝，記取其教訓，除了觀看外表、聽言語之外，還重視「
国学-上博五刍议(上)佝」的態度，等到周朝衰亡，就是忘了「
国学-上博五刍议(上)佝」的態度。
「
国学-上博五刍议(上)佝」二字，一從辵、一從人，可能是有意當兩個詞來用，那麼「
国学-上博五刍议(上)佝」似可讀為「劬劬（勤勞）、煦煦」，或只擇其一，釋為「劬劬」。
兩「堋」字的用法相當特殊，以文例而言，當與有夏氏句「及其亡也」的「及」字同義，然則「堋（幫紐蒸部）字或當讀為「比（並紐脂部）」，二字聲同，韻為旁對轉。比，及也，參謝紀鋒《虛詞詁林》64頁。
第五簡：〔百〕姓皆
国学-上博五刍议(上)（邑）
国学-上博五刍议(上)，
国学-上博五刍议(上)（洒）然將亡，臣雖欲
国学-上博五刍议(上)（試）或不得見公。
案：全句疑當讀為：百姓怨憎，奄然將亡，臣雖欲訐（諫），或不得見公。
原考釋所隸「
国学-上博五刍议(上)」字，又見《上博一．緇衣》簡6，字當釋「宛」，於此讀為「怨」。
「
国学-上博五刍议(上)」字右上所從與「占」、「肙」等一系列的偏旁很像，但這些字「卜」下所從都作「口」狀，而此字「卜」下所從作「囗」狀，則此偏旁似為「貞」省。全字當釋為從心、偵聲，或可讀為「憎」。貞（知紐耕部）、曾（精紐蒸部），聲為舌齒相近，韻為旁轉，二音相去還算近。
原考釋所隸「
国学-上博五刍议(上)」字，右旁所從實為「覃」或「鹽」（覃鹽二字本為同源分化字，參拙作〈談覃鹽〉，《龍宇純先生七秩晉五壽慶論文集》，台灣學生書局）。西周晚期毛公鼎的「簟」字「竹」下所從即為此形（見四訂《金文編》712號）;完全相同的這個字形，在楚系文字中卻是「鹽」字（見《包山》簡147「煮鹽於海」（林澐先生〈讀包山楚簡札記七則〉，《江漢考古》1992.4；劉釗先生〈談包山楚簡中有關煮鹽於海的重要史料〉，《中國文物報》1992.11.8第3期第3版）。由於〈鮑叔牙與隰朋之諫〉屬楚系文字，因此我們可以優先把此字釋為從水、鹽聲，讀為「奄」。「鹽」一般屬於喻紐談部，但此字從「監」聲，顯然聲母跟舌根的關係很密切，而「奄」字在影紐談部，二字聲近韻同，當可通假。奄然，奄奄一息的樣子。
原考釋所隸「
国学-上博五刍议(上)」字，細審照片，似從言、干聲，干旁與弋旁在楚系文字中很容易混淆，一般而言，「干」字中畫較直，「弋」字中畫較偏向右下，此字較接近「干」。以文義而言，釋為「訐」，讀為「諫」，也比較合理。
第五簡：沽弗
国学-上博五刍议(上)（僕）人之生
案：所隸「
国学-上博五刍议(上)」字，實當釋「察」，學者討論已多。
第五～六簡：今豎刁佖夫而欲智。萬乘之邦而貴尹，其為災也深矣。
案：當讀為：今豎刁匹夫而欲知萬盛之邦而貴尹，其為災也深矣。
「佖」讀為「匹」，見《郭店．語叢四》「佖（匹）婦禺（愚）夫」。智，即知，主管。貴尹，任命官尹。
第六簡：公弗
国学-上博五刍议(上)
案：
国学-上博五刍议(上)，疑當讀為圖。同字又見《上博一．緇衣》簡12「毋以小謀敗大
国学-上博五刍议(上)（圖）」。圖，謀也。
第七簡：「……齊邦至亞（惡），死而尚秋其型（刑），至欲食而上（尚）厚其斂，至亞（惡）何，而上（尚）不時變。」公乃身命祭，有司祭服無
国学-上博五刍议(上)（紋）
案：疑當讀為：「……齊邦至惡死而尚秋（修／緧）其刑；至欲食而尚厚其斂；至惡何而尚不時變。」公乃身命祭，有司祭服無黼。
意思可能是：鮑叔牙說：「……齊國的執政者已經知道錯了，但還不肯改。就像非常怕死，卻仍然加強刑罰；非常想要讓人民有飯吃，卻仍然苛征重斂；非常厭惡讓人民有重大的負荷，卻不知道與時變革。」公於是親自命令祭神，有司的祭服樸實無華。經過這樣的改變之後，齊國終於有比較好的改善，才會有第八簡所說的晉師侵齊，晉有亂而返等事。
秋（清紐幽部），疑讀為修（心紐幽部），修，治也、備也。或讀為緧（清紐幽部），《說文》：「迫也。」

国学-上博五刍议(上)讀為紋，聲韻較遠，似可直接讀為黼。
第八簡：雩塝（旁）地至杞，復曰：「
国学-上博五刍议(上)（作）內（入）不為災，公昆亦不為害。」
案：疑當讀為雩平地至杞（？），復曰：「
国学-上博五刍议(上)（孼）內（入）不為災，公
国学-上博五刍议(上)（蜫）亦不為害。」
原考釋隸「塝」，當隸為「坪」，楚系文字多見。在此疑為地名，「杞」字字形待考，於此「至杞」當為一種儀式動作。復，義或當為報告。
原考釋隸「
国学-上博五刍议(上)」，讀為「作」之字，似當隸「
国学-上博五刍议(上)」，右旁從「桀」（群紐月部），以音近讀為「孼」（疑紐月部），災害、妖禍也，或即指晉師入侵。公
国学-上博五刍议(上)（蜫），應該也是類似的意思，待考。《廣韻》釋「蜫」為蟲之總名。
參、〈季庚子問於孔子〉
第一簡：肥，從有司（事）之後，
国学-上博五刍议(上)（抑）不知民務之焉在？唯子之
国学-上博五刍议(上)（治）
国学-上博五刍议(上)
案：疑讀為：肥從有司之後，
国学-上博五刍议(上)（一）不知民務之焉在？唯子之
国学-上博五刍议(上)（司）
国学-上博五刍议(上)（擾）。
有司，原考釋指出即官吏，可從。這是季康子的謙虛用語，「從於有司之後」與《上博三．仲弓》「從於宰夫之後（任職宰夫）」同例，就是指西元前四九二年繼季桓子職位的意思。原考釋又指出簡文或另有含意，因而讀為「有事」，指祭事、戰事、政事、民事等大事。似可不必。
「
国学-上博五刍议(上)」，同「一」，原考釋讀為「抑」，二字上古同音，可以相通，於此意義相當於「但」。不過，似乎也可以直接讀為「一」，意思是「全」。「
国学-上博五刍议(上)（一）不知民務之焉在」，意思是：完全不知道民務何在。語氣更為謙虛。
「
国学-上博五刍议(上)」，原考釋「治」；「
国学-上博五刍议(上)」，則舉出「柔」和「溫」兩種解釋，全詞則未予說明。案：「
国学-上博五刍议(上)」是個從「台」和「司」的兩聲字，於此似可釋為「司」。「
国学-上博五刍议(上)」，原考釋釋「柔」，可從。字又見《九店》，李家浩先生考釋謂同「
国学-上博五刍议(上)」，《說文》謂「讀若柔」（旭昇案：本義為「面和也」），與「擾」古音相近，當讀為「擾」（《九店楚簡》頁103注159）。擾，柔也、馴也。「司擾」，謂負責教育馴化。孔子一生從事教育工作，正是負責教育馴化的人。
第二簡：上，君子之大務何？孔子曰：「仁之以」德，此君子之大務也
案：原考釋在第二簡上部殘缺的部分，補了以上這些字。從原簡照片來看，似乎補得多了一點。依照片，第二簡上部大約殘缺十三字，補「上，君子之大務何？孔子曰：「仁之以德」。以上共有十四字，但是本篇的「君子」、「孔子」都作合文，所以十四字只佔十三字的空間，應屬合理。
第三簡：
国学-上博五刍议(上)（紖）
国学-上博五刍议(上)（
国学-上博五刍议(上)）於百眚（姓）。
案：「
国学-上博五刍议(上)
国学-上博五刍议(上)」，原考釋除隸定為「紖
国学-上博五刍议(上)」外，又說「或讀為施教」。二說不同，後說為是。「
国学-上博五刍议(上)」字當從「也」聲，與「施」字同聲符，可通讀。
第五簡：舀（擾？）事皆得其勸而強之，則邦有幹動，百姓送之以
案：首字釋「舀」，可疑，待考。
「百姓送之以」之「送」字，在此疑當讀為「遜」。
第六簡：寍（寧）
国学-上博五刍议(上)（移）肥也
案：原考釋所隸「
国学-上博五刍议(上)」字，細審照片，實從「力」、「它」聲，隸定當作「
国学-上博五刍议(上)」，此字《包山》數見，皆作人名用。本簡原考釋讀為「移」，不無可能。亦可能讀「施」。本簡上文殘缺，待考。
第七簡：小人雚（觀）之
案：雚之似可讀為勸之。小人需力勸始能行之也。
第八簡：
国学-上博五刍议(上)（遂）含（今）語肥也，以凥（居）邦家之述
案：似可讀為：
国学-上博五刍议(上)（烈）含（今）語肥也，以凥（處）邦家之述（術）。「凥」可以讀為「居」，也可以讀為「處」，三字同源分化。於本簡似以讀為「處」較好講，處，安也（《禮記．檀弓下》注），「凥邦家之術」謂安邦家之術。
第九簡：
国学-上博五刍议(上)（異）於丘之所聞，丘昏（聞）之?（臧）
国学-上博五刍议(上)（文）中（仲）
案：原考釋所隸「
国学-上博五刍议(上)」字，細審原拓，似未見上部從「艸」，實即「異」字。「
国学-上博五刍议(上)」字應隸作「
国学-上博五刍议(上)」，即「敃」之異體（參陳劍先生〈甲骨金文舊釋“尤”之字及相關諸字新釋〉）。於此讀為「文」。
第十簡：
国学-上博五刍议(上)（礧）則無親
案：首字釋「礧」，似無確證。此字又見曾侯乙墓竹簡214，裘錫圭、李家浩二先生〈曾侯乙墓竹簡釋文與考釋〉釋為「
国学-上博五刍议(上)（盟）」之異體（見《曾侯乙墓》上冊530頁）。如以此義，則本句似說：結私盟，則臣民就不會來親近。
第十一簡：夫
国学-上博五刍议(上)邦甚，難民能多一矣
案：疑讀為夫迫邦甚，難民能多，一矣。
這兩句不太好講。從句法來看，「夫迫邦甚」、「難民能多」，應該是相類似的句子，所以後面緊接著說「一矣」。《說文》：「甚，尤安樂也。」用此義，這兩句似乎可以說：人民窘迫，國家反而能安樂；人民受災難，則能力會更好，這道理是一樣的。這就像《孟子．告子下》所說的「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡．然後知生於憂患而死於安樂也」，也和古語「殷憂啟聖，多難興邦」的意思相近。
第十一簡：毋乃肥之昏也，是左（佐）乎？故如吾子之足肥也。
案：似可讀為：毋乃肥之昏也！是左（差）乎？故如吾子之足（疏）肥也。
昏，原考釋以為「糊塗」，當可從。《詩經．小雅．小宛》「彼昏不知，壹醉日富」，即用此義。
左，似可讀為「差」，差失也。差從左聲，自可通用。
足，原考釋有二說，一釋為「益」，一釋為「疏通」。後說是。
第十三～十四簡：由丘，觀之，則
国学-上博五刍议(上)（微）言也已。
案：當讀為：由丘觀之，則政
国学-上博五刍议(上)（美）言也已。
「丘」下雖有句讀符，但以現在的句讀觀念而言，丘下不需要斷開。「
国学-上博五刍议(上)」，當讀為「美」，同樣的用法見《郭店．老子甲》簡15「天下皆智
国学-上博五刍议(上)（美）之為
国学-上博五刍议(上)（美）也」。楚簡「美」字有五種寫法，基本上以此字的左旁「
国学-上博五刍议(上)」為聲符，或加「女」、「頁」、「ㄆ」旁等。本簡孔子稱贊季康子的話為「美言」，已經是很好的贊美了，如果稱贊為「微言」，似乎太高了些。簡十五孔子又稱贊季康子：「言則
国学-上博五刍议(上)（美）矣」，可證。
第十五簡：言則美矣，然惡勿
国学-上博五刍议(上)（變），先人之所
国学-上博五刍议(上)勿
国学-上博五刍议(上)（起），
国学-上博五刍议(上)（然）則民坐不善，迷父兄子弟而稱賕
案：「
国学-上博五刍议(上)」，原考釋讀為「法」，恐有可商。疑當讀「廢」。「惡勿變，先人之所廢勿起」，應釋為：國家有缺失卻不肯改變，先人所荒廢的事情不肯復興，那麼人民就會為不善而犯罪，迷失了父子兄弟的倫常，而去行賄收賂。犯罪叫「坐」。
第十八簡：子之言也己砫（主）。丘也聞君子田肥民則安，
国学-上博五刍议(上)（惰）民不鼓
案：疑讀為：子之言也己砫（重）。丘也聞君子田肥民則安，
国学-上博五刍议(上)（惰）民不尌。
砫，原考釋以為「或讀為重」。案：或讀是也。

国学-上博五刍议(上)，從肉（或月？）從差，原考釋讀為「邪」。同樣的字又見本書〈君子為禮〉簡3，釋「惰」，案之文義，釋「惰」似較合理。
原考釋所隸「鼓」字，細審照片，左旁從「木」從「豆」，右旁從ㄆ，疑為「尌（樹）」字。樹，立也。邪民就沒有辦法站得住腳。
第十八～十九簡：能為視降耑以比，民之
国学-上博五刍议(上)（勸）微，棄惡毋適
案：原考釋所隸「視」字，上從「鬼」，下從「示」，實為「畏」或「鬼」字。完全相同的寫法見《上博二．魯邦大旱》簡2「庶民知說之事『鬼』也」。
原考釋所隸「降」字，左旁與楚系文字「阜」旁完全不同，疑為「頤（左旁）」或「泉」旁。待考。
原考釋所隸「
国学-上博五刍议(上)（勸）」字，右上似從「釆（番字上半）」，則不得讀為「勸」，疑讀為「辨」。其下所讀之「微」字，與下「亞（惡）」字相對，則「微」應讀為「美」。「惡」字之上，讀為「棄」的那個字，字形也有一點奇怪。
第十九～二十簡：毋欽遠，毋詣移，亞（惡）人勿
国学-上博五刍议(上)（戕），好人勿貴，救民以
国学-上博五刍议(上)（親），大辠（罪）則夜（處）之以型（刑），
国学-上博五刍议(上)（臧）辠（罪）則夜（處）之以罰，少（小）則訿之。
案：疑讀為：毋欽遠，毋詣逐，惡人勿
国学-上博五刍议(上)（贛），好人勿匱，救民以
国学-上博五刍议(上)（辟）：大辠（罪）則夜（處）之以型（刑），
国学-上博五刍议(上)（常）辠（罪）則夜（處）之以罰，少（小）則訿（貲）之。意思是：不要去羨慕那些遠方的（欽在溪紐侵部，讀為曉紐侵部的歆），不要去拜訪那些被放逐的，對惡人不要賞賜，對好人不要讓他匱乏（貴讀為匱），要以刑法來拯救人民。大罪用刑，常罪處罰，小罪則罰錢。
原考釋解本節前半為「反對惡惡、親親、貴貴」，意思似乎完全顛倒了。
「詣」字下部似乎原來有斷損，字跡糢糊，待考。原考釋所隸「移」字其右上實為「豕」旁，全字當釋「逐」。
原考釋所隸「
国学-上博五刍议(上)」字，以為字書所無，讀為戕，謂義為殺害、傷害、毀壞。其實此字即「贛」字，見曾侯乙墓竹簡43，《說文》：「贛，賜也。」
原考釋所釋「親」字，細審照片，左從見，右實不從「辛、木」，比較接近「辟」省「ㄕ」（不過筆畫還差一點），姑且依形隸定為「
国学-上博五刍议(上)」，讀為「辟」，義為「刑法」。
「
国学-上博五刍议(上)」，原考釋讀為「臧」，沒有特別說明，僅引《後漢書》兩傳中的「臧罪」以為書證。案：《後漢書》的「臧罪」，一般釋為收受賄賂之罪。收受賄賂可大可以，而本簡的「
国学-上博五刍议(上)罪」似乎應該是介於「大罪」和「小罪」中間的「中罪」，因此似乎可以考慮讀為「常罪」，即「一般的罪」。常（禪紐陽部）、
国学-上博五刍议(上)（精紐陽部），聲近韻同。
訿，原考釋以為「亦作訾」，除引《逸周書》「莫有怨訾」外，沒有多做解釋，其意似以為「怨訾」。案：似可讀為「貲」，《說文》：「貲，小罰以財自贖也。」
第二十簡：凡欲勿
国学-上博五刍议(上)（狂），凡失勿
国学-上博五刍议(上)（危）
案：疑讀為：凡欲勿長，凡失勿憺。

国学-上博五刍议(上)，從示、尚聲，直接讀為「尚」亦可，凡欲勿尚，謂欲望不要一直推崇，鑒於這樣講文意不是很適切，似乎可以改讀為「凡欲勿長」，欲望不要讓它不斷增長。尚（禪紐陽部）、長（澄紐陽部），聲韻相同。

国学-上博五刍议(上)，原考釋以為「同跪，讀為危」。蓋以為此字上部讀同「危」。案：此字上部先秦多半應該讀同「詹」，「詹」字上部即從此為聲。因此，此字似可讀為「憺」，安也。凡失勿憺，謂凡是做錯了都不要恬然自安，不知悔改。
第二十一簡：猶如君子聽 ＝
国学-上博五刍议(上) ＝（聽悓，聽悓）則民
国学-上博五刍议(上)（然）之。
案：似可讀為：□□□□□ ＝愄 ＝（□畏，□畏）則民乘（？）之。
原考釋所隸「
国学-上博五刍议(上)」字，上似當視為「鬼」字，同樣的寫法見於第十八簡。全字應讀為「畏」或「威」。
原考釋所隸「
国学-上博五刍议(上)」字，上從「乘」或「
国学-上博五刍议(上)」、下從「肰」，很難判斷究竟是何字。如果配合下文要加重刑罰，則似可考慮讀為「乘」，即人民不把官府看在眼裡。
原考釋在簡首補「猶如君子聽」五字，不知道有什麼依據。今暫從缺。
第二十二簡：苟能固戰，滅速毋恆！災後之世比亂，邦相懷毀
案：似可讀為：苟能固獸（守），滅速毋恆！災後之世，比亂邦，相威毀。
原考釋所隸「戰」字，左上的「單」形沒有問題，但是右旁看不到「戈」形。疑此字當為「獸」，讀為「守」。
「滅速毋恆」的「滅」字上部不太清楚，待考。全句的意思也待考。
原考釋所隸「懷」，可疑。此字上從「宀」，中實從「鬼」，下從「心」，直接隸定當作「
国学-上博五刍议(上)」，即「威」或「畏」之異體。「相威毀」謂互相威脅毀滅。
第二十三簡：此君子從事者之所商□也。
案：「商」字下方「口」偏旁的上部有刮痕，但是仔細看，似乎還有筆畫，應該「口」上是「帝」形，那麼此字應隸為「啻」。其下一字待考。
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