文化-《上博五·三德》札记六则 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，文化-《上博五·三德》札记六则是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：《上博五·三德》札记六则
（首发）
一
簡1：天共
文化-《上博五·三德》札记六则（時），地共材，民共力，
文化-《上博五·三德》札记六则（明）王無思，是胃（謂）參（三）悳。
整理者指出：《大戴禮記·四代》：“子曰：‘有天德，有地德，有人德，此谓三德。三德率行，乃有阴陽；陽曰德，阴曰刑。’”此篇開頭有類似的表達，據以題篇。[1]
曹峰先生認爲此句話的意思是說：“統治者把握了‘天時’、‘地材’、‘民力’，就可以無思、無慮、無爲了。與‘天時’、‘地材’、‘民力’相關的‘德’稱之爲‘三德’。”[2]
按：整理者和曹峰先生均將簡文中“參”讀作“三”，而且曹先生准此將“天共時，地共材，工共力”同“明王無思”理解爲條件關系。細思之，文意似非如此。此處的“參”可能當如字讀，意爲“相參”，此類用法文獻多見，如：[3]
《禮記·孔子閒居》：子夏曰：“三王之德，參於天地，敢問何如斯可謂參於天地矣。”
《國語·越語下》：“夫人事必將與天地相參，然後乃可以成功。”
《荀子·天論》：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而願其所參，則惑矣。”楊倞注：“人能治天時地財而用之，則是參于天地。舍人事而欲知天意，斯惑矣。”
由此可見，簡文中的“參”可能不當讀作“三”，當與上舉文獻中“參”的用法相同，义為配合。簡文大意似為“天供其时，地供其材，民供其力，明王无為无思，这叫參德。”也即是說“是謂參德”陳述的對象僅是“明王無思”，而非前面所有的內容。“參德”是“明王”參於天地之德，而非“天共時，地共材，工共力”三者之德。這樣一來，本篇題爲《三德》可能就不太合適了。整篇簡文談的均爲“天人之際”，規勸君王敬順天時，比較接近於道家的東西。結合1號簡中有“順天之常”一語，故此篇可暫名之爲《順天之常》。
順便的一提，后文5號簡“善＝才＝（善哉善哉）參（三）善才（哉），唯福之
文化-《上博五·三德》札记六则（基），
文化-《上博五·三德》札记六则（過）而改”當中的“參”字可能亦當如此理解。簡文大意為“與善相參是福的基礎。”這樣理解也同後面11號簡“善勿烕（滅），不恙（祥）勿為。”的說法有些照應。
二
簡1：卉木須
文化-《上博五·三德》札记六则（時）而句（後）
文化-《上博五·三德》札记六则（奮）。天亞（惡）女（如）忻，
文化-《上博五·三德》札记六则（平）旦母（毋）哭，明母（毋）訶（歌），弦望齊
文化-《上博五·三德》札记六则（宿），是胃（謂）川（順）天之
文化-《上博五·三德》札记六则（常）。
“天亞（惡）女（如）忻”一句，整理者指出：“忻”，喜歡。與“惡”相反。[4]《墨子·经说上》：“譽之，必其行也，其言之忻，使人督之。”孫詒讓《閒詁》：“其言可忻悦也。”可見整理者對“忻”的解釋至確，但將“女”讀作“如”則不易理解，而且同後文文意關聯不大。我們懷疑此處的“女”當系“母”之誤。“母”、“女”二字形近，容易相混。郭店簡《成之聞之》簡29：“《君奭》曰：‘襄我二人，毋有合在音。’”今本《君奭》作“襄我二人，汝有合哉言。”李零先生指出：“簡文‘毋’的古文字寫法與‘女’相近，……疑今本抄寫有誤。”[5]《睡虎地秦墓竹簡·日書乙種》簡117“正月、七月朔日，以出母〈女〉、取婦，夫妻必有死者”的“母”即“女”之訛。[6]簡文讀作“天惡毋忻”意爲“上天所厭惡的不要喜歡”，這與同簡“平旦毋哭，暝毋歌”句式及句意恰好相一致。同時也與後文“埤牆勿增，廢人勿興。皇天之所弃，而后帝之所憎。毋曰冥冥，上天有下政”[7]的論述相互應。
三
簡9：高易（陽）曰：“母（毋）凶備（服）
文化-《上博五·三德》札记六则（以）亯（享）祀，母（毋）衿（錦）衣交袒。”
文化-《上博五·三德》札记六则子是胃（謂）忘神。”
“交袒”，整理者引《礼记·玉藻》“锦衣以裼之”，認爲“裼”与“袒”同。”[8]
陳偉先生認爲：“交”恐當读為“绞”。高阳所云，正好是两件違反常規、且又相互倒错的事情。凶服，即喪服。《周禮·春官·司服》：“其凶服，加以大功、小功。”鄭玄注：“喪服，天子諸侯齊斬而已，卿大夫加以大功、小功，士亦如之，又加緦焉。”《論語·鄉黨》：“凶服者式之。” 集解引孔安國曰：“凶服，送死之衣物。”祭祀有專門的服裝，不可著凶服。
至于“絞”和“袒”，則都是喪服即凶服的特徵。《儀禮·既夕禮》：“既馮尸，主人袒，髻發，絞帶。”《禮記·奔喪》：“乃為位，括發袒，成踴，襲、絰、絞帶，即位。”均為絞、袒幷提的例子。《儀禮·喪服》云：“《儀禮·喪服》：“喪服，斬衰裳，苴絰杖、絞帶。”鄭注：“絞帶者，繩帶也。”賈疏：“繩帶也者，以絞麻為繩作帶，故云絞帶。”《禮記·喪服小記》“括發于堂上”孔疏：“袒，謂堂上去衣。”《詩·秦風·終南》：“君子至止，錦衣狐裘。” 毛傳：“錦衣，采色也。” 孔疏：“錦者，雜采為文，故云采衣也。”這樣的衣服當然不適合在喪禮上穿著。[9]
曹峰先生認爲“毋錦衣絞裼
文化-《上博五·三德》札记六则子”應斷爲一句，並指出意爲“吊喪時不能穿着華美的服装。”而“
文化-《上博五·三德》札记六则子”很可能與吊唁活動有關，具體來說可能和“尸”、“卜”這些“神”事活動也有關。[10]
按：因爲簡文中“袒”後有句讀，所以曹峰先生的觀點我們暫且持保留意見。簡文中的“衿”字，整理者讀作“錦”，諸家似無疑義。此字原簡文作
文化-《上博五·三德》札记六则，我們懷疑此字可能是“袀”。戰國文字中“勻”及“勻”旁有作如下形體者：
文化-《上博五·三德》札记六则（士勻錍）
文化-《上博五·三德》札记六则（《中山器文字編》P14）
文化-《上博五·三德》札记六则（王孫鍾）
文化-《上博五·三德》札记六则（睡虎地·答問7）
文化-《上博五·三德》札记六则（《戰國文字編P912》）
文化-《上博五·三德》札记六则（栒矛）
文化-《上博五·三德》札记六则（郭·唐2）
由此看來，“衿”中之“今”可以看作即“勻”旁，整字可釋作“袀”。“袀”是一種上衣下裳同色的衣服，常用作祭服。如：
《後汉书·舆服志下》：秦以戰國即天子位，滅去禮學，郊祀之服皆以袀玄。
《郭店簡·成之聞之》簡7：君
文化-《上博五·三德》札记六则 (袀)
文化-《上博五·三德》札记六则(冕)而立於阼，一宮之人不勝 丌(其)敬。
對於郭店簡中被讀作“袀”的那個字，裘錫圭先生指出：“‘君’下一字也許不是‘均’，但確是一個從‘勻’聲的字，在此讀爲‘袀’。其下一字疑當釋爲‘
文化-《上博五·三德》札记六则’，讀爲‘冕’。袀冕，意即袀服而冕，在此當指祭服（袀服爲上衣下裳同色之服）。《禮記·祭統》謂將祭之時，君與夫人皆齋，‘然後會於太廟，君純冕立於阼’。‘袀’‘純’義通。《漢書·王莽傳下》‘時莽紺袀服’注：‘袀，純也，純爲紺服也’。《淮南子·齐俗》：‘尸祝袀袨’注：‘袀，純服；袨，墨齋衣也。’疑《禮記》‘純冕’與‘袀冕’同義。”[11]因此，簡文中的“袀衣”也應當是指祭祀時穿的衣服。正如諸位先生所談到的，“袒”與凶服有關，是屬於喪禮之一種，那麽“毋袀衣交袒”大意似當爲“不要穿著祭祀時的袀服來行喪禮”。這恰同前文“毋凶服以亯祀”相對。陳偉先生指出此句 “高陽所云正好是两件违反常规、且又相互倒错的事情。”我們這樣理解同陳先生的觀點也剛好相一致。
四
簡11：居母（毋）悊，
文化-《上博五·三德》札记六则（作）母（毋）康。
按：“悊”，整理者疑讀讀作“惰”。[12]此字從“折”得聲，“折”上古音屬月部章母，而“適”屬於錫部書母，二者讀音不遠，而且從二者得聲之字有相通之例，如：《周禮·秋官·序官》：“硩蔟氏。”鄭注：“鄭司農云‘硩讀爲擿。’”因此我們懷疑簡文中“悊”字可以讀作“適”。“適”有“安逸，閒適”義。如：
《楚辭·九辯》：“堯舜皆有所舉任兮，故高枕而自適。”王逸注：“安臥垂拱，萬國治也。”
《史記·李斯列傳》：“夫不能修申﹑韓之明術，行督責之道，專以天下自適也，而徒務苦形勞神，以身徇百姓，則是黔首之役，非畜天下者也，何足貴哉！”
此外《論語·學而》“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已”一句，正可與簡文對讀。
五
簡13：
文化-《上博五·三德》札记六则爲首。身
文化-《上博五·三德》札记六则（且）有
文化-《上博五·三德》札记六则（病），亞（惡）
文化-《上博五·三德》札记六则（菜）與飤（食）。邦
文化-《上博五·三德》札记六则（且）亡，亞（惡）聖人之
文化-《上博五·三德》札记六则（謀）；室
文化-《上博五·三德》札记六则（且）弃，不
文化-《上博五·三德》札记六则（堕）祭祀，唯
文化-《上博五·三德》札记六则是備（服）。凡若是者，不有大
文化-《上博五·三德》札记六则（禍），必大恥。
“
文化-《上博五·三德》札记六则”字整理者未釋，曹峰先生指出：此字从“心”，有可能表明的是一種不正常的心態。[13]
按：楚文字中用爲“怒”的字大體有三種字形，分別爲：“
文化-《上博五·三德》札记六则（郭·老甲34）、
文化-《上博五·三德》札记六则（郭·語一46）、
文化-《上博五·三德》札记六则（上博二·從政乙3）”，而這其中又以第一種最繁。本簡文中的“
文化-《上博五·三德》札记六则”同最繁的第一種相比，只是多出了一個“虎”旁。“虎”古音在曉母魚部，“怒”屬泥母魚部，所以這裏的“虎”很有可能是加注的聲符。《說文》將“
文化-《上博五·三德》札记六则”看作“恕”的古文，而上博二《民之父母》11號簡：“無服之喪，內
文化-《上博五·三德》札记六则巽悲。”今本《禮記·孔子閑居》此句則作：“無服之喪，內恕孔悲。”“
文化-《上博五·三德》札记六则”亦從“虎”得聲，在此用作“恕”，可見用“虎”來給“
文化-《上博五·三德》札记六则（怒）”加注聲符也是可以理解的。“怒”也是君子修身以及從政者應當注意的事情，如：
《荀子·大略》：“為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，有怨而無怒。”
《淮南子·主術訓》：“是故明主之治，國有誅者而主無怒焉，朝有賞者而君無與焉。”
《郭店簡·性自命出》：“
文化-《上博五·三德》札记六则(怒)谷(欲)浧(盈)而毋暴。”
周鳳武先生指出郭店簡此句意爲：“怒氣可以盈滿周身，但不可輕易表露發洩，這是君子應有的修養工夫。”[14]因此將簡文中的“
文化-《上博五·三德》札记六则”讀作“怒”可能是合適的。
六
簡17：知天足以順時，知地足以古（固）材，知人足以會親。
按：“古”字原簡文作：
文化-《上博五·三德》札记六则整理者隸作“古”，讀爲“固”。秦曉華先生認爲，同篇有“古”、“固”兩字，分別作：
文化-《上博五·三德》札记六则（簡十）
文化-《上博五·三德》札记六则（簡六），與此字明顯不同，然後秦先生又結合以往楚簡中的“由”及從“由”之字認定簡文中所謂的“古”字，當是與其形近的“由”字。[15]我們認爲秦先生的隸定是正確的，但是將“由”讀爲“育”，釋爲“培養”則可商。
我們認爲此處“由”似可讀作“逐”，《上博三·周易》簡32：“喪馬勿由”，傳世本正作“喪馬勿逐”。《說文》：“逐，追也。”引申而有“追求、求取”義，如《易·既濟》：“婦喪其茀，勿逐，七日得。”《史記·淮陰侯列傳》：“秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。”《國語·晉語四》：“夫必追擇前言，求善以終，饜邇逐遠，遠人入服，不爲郵矣。”韋昭注：“逐，求也。”簡文讀作：“知地足以由（逐）材。”文意亦較爲順暢。
（編者按：[1]馬承源《上海博物館藏戰國楚竹書（五）》頁287，上海古籍出版社2006年。
[2]曹峰《〈三德〉零釋》，簡帛網2006-04-06，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=319。
[3]曹峰先生指出馬王堆漢墓帛書《經法》中亦多見此類“參”之用例。參見曹峰《〈三德〉零釋》，簡帛網2006-04-06，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=319。
[4]馬承源《上海博物館藏戰國楚竹書（五）》頁288，上海古籍出版社2006年。
[5]李零《郭店楚簡校讀記》頁128，北京大學出版社2002年。
[6]睡虎地秦墓竹簡整理小组《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社，2001年，第241頁。
[7]此處採用了陳劍先生的編聯成果，參見陳劍《談談〈上博（五）〉的竹簡分篇、拼合與編聯問題》，簡帛網2006年2月19日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=204。
[8]馬承源《上海博物館藏戰國楚竹書（五）》頁294，上海古籍出版社2006年。
[9]陳偉《上博五〈三德〉初讀》，簡帛網2006-02-19，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=201。
[10]曹峰《〈三德〉零释（二）》，簡帛網2006-04-08，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=320。
[11]荆门市博物館《郭店楚墓竹簡》頁169，注［七］，文物出版社1998年。
[12]馬承源《上海博物館藏戰國楚竹書（五）》頁296，上海古籍出版社2006年。
[13]曹峰《〈三德〉零释（三）》，簡帛網2006-04-11，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=323。
[14]周鳳五《郭店〈性自命出〉“怒欲盈而毋暴”說》，載謝維揚、朱淵清主編《新出土文獻與古代文明研究》頁185，上海大學出版社2004年。
[15]秦曉華《上博（五）〈三德〉釋讀一則》，簡帛網（http://www.bsm.org.cn/），2006年2月27日。 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514992.html
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