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原文标题：《弟子问》零识(续)

（首发）
一、死不顧，生何言乎
7、8號簡，整理者張光裕教授以其前後相次，似已疑其相接。陳劍先生明言二簡可拼合。[1]依照陳先生的綴合意見，原釋文可寫作：“……曰：‘吾聞父母之喪，食肉如飯土，飲酒如淆，信乎？’子貢曰：‘莫親乎父母，死不顧生，可言乎其信也。’”
依照這一斷讀，子貢的答辭頗爲怪异。不僅語氣不暢，語義亦與儒家觀念不合。恐當讀作：“莫親乎父母。死不顧，生何言乎？其信也。”意思是說：父母至親。如果父母去世沒有哀悼之心的話，父母在世時哪里談得上親情呢？大概可信吧。
二、幾爲君子乎
11號簡原釋文作：“宰我問君子。曰：‘予，汝能慎始與終，斯善矣，為君子乎？’”
如此释读，多少有些不順。疑當讀作：“宰我問君子。子曰：‘予，汝能慎始與？終斯善，幾為君子乎。’”[2]幾，本從壴從欠。右旁的“壴”，在郭店、上博竹書中多見。郭店竹書《老子》丙組12號簡云：“慎終若始，則無敗事矣。”矣，本作“壴”，整理者直接釋爲“喜”，注釋云：“簡文字形與金文‘喜’字形近，讀作‘矣’。”裘錫圭先生按云：“簡文似以‘壴’爲‘喜’。”[3]李零先生說：“‘矣’，原爲‘喜’字上半所從，簡文多用爲‘矣’。”[4]劉釗先生說：“‘壴’讀爲‘矣’，‘壴’爲‘喜’字之省，古音‘喜’在曉紐之部，‘矣’在匣紐之部，聲爲一系，韵部相同，故可相通。”[5]在《唐虞之道》3（二見）、15、22號簡中，有四個“歖”字，皆讀爲“矣”，[6]是裘、劉二氏之説的佐證。本簡中的這個字，從壴從欠，當是“歖”字的省形，整理者讀爲“矣”，單從字的層面來講，應該沒有問題。但若聯繫文句看，這個字也有可能讀爲“幾”。
“幾”在上古音中爲微部見紐，與“喜”字韵部通轉，聲爲旁紐，比較接近。古書中多見“斤”和從“斤”得聲的字與“幾”通假的情形，又有“欣”與“喜”、“訢”與“熹”相通的例證，[7]可以作爲簡文此字讀爲“幾”的佐證。幾，猶庶幾，將近、幾乎的意思。幾爲君子乎，是說差不多就是君子了吧。
善始易而善終難，是先秦古人的通行觀念。《詩·大雅·蕩》：“靡不有初，鮮克有終。”《尚書·君奭》：“君，惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終。”《左傳》襄公三十一年：“《詩》云：‘靡不有初。鮮克有終。’終之實難。”郭店竹書《老子》丙組：“慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恒于其且成也敗之。”《戰國策·秦簡四》“頃襄王二十年”章：“《詩》云：‘靡不有初，鮮克有終。’《易》曰：‘狐濡其尾。’此言始之易，終之難也。”簡文斷讀，適與這類說法相合。
（编者按：[1]《谈谈〈上博(五)〉的竹简分篇、拼合与编联问题》，简帛网（http://www.bsm.org.cn/ ），2006年2月19日。
[2]竹書“子”下有一點狀標識，李天虹教授認爲可能是重文符（見《〈上博（五）〉零識三則》，简帛网（http://www.bsm.org.cn/ ）2006年2月26日。今从之。
[3]荊門博物館：《郭店楚墓竹簡》，文物出版社1998年，第122頁。
[4]《郭店楚簡校讀記》，北京大學出版社2002年，第27頁。
[5]《郭店楚簡校釋》，福建人民出版社2003年，第41頁。
[6]參看《郭店楚墓竹簡》第159頁注釋[六]裘先生按語。
[7]參看高亨《古字通假會典》，齊魯書社1989年，第123～125頁。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/515054.html

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