第三，拥戴说。荀子、孟子等人，持否认禅让之说的观点。

　　有人问荀子：“尧舜禅让的事，是真的吗?”

　　荀子回答道：“怎么会有这样的事情发生呢?所谓的禅让是肤浅的人们的传闻，粗俗的人们的解说，天子职位最高，权势最大，有谁肯让位呢?”

　　有人问孟子：“尧把帝位给了舜，这件事是真的吗?”

　　孟子说：“根本没有这回事，天子不可能把帝位让给他人。”

　　那么舜是怎样获得天下的呢?荀子说，他们是靠本身的道德来赢得人心的：孟子认为，那是靠上天的赐予，和民众的拥护。

　　在《孟子·万章篇》中有这样的记述：尧死之后，舜为了避开尧的儿子丹朱，便迁徙于南河之南，但是，天下的诸侯，都不去朝见丹朱，却去朝见舜;打官司闹纠纷的，不到丹朱那里打官司或是寻找调解，却去找舜，人们编出歌谣来，不歌颂丹朱，却歌颂舜。由于人心所向，舜就接受了大家的好意，登了帝位。

　　事实上，不管尧禅让与否，民众和诸侯一起拥戴，天下就是舜的了。

　　到了禹的时候，舜的故事又在禹身上重演，禹也顺利地登上了帝位。

　　这种没有阻扰的“拥戴”，与几千年后的赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，几乎没有任何区别。

　　第四，篡夺说。《史记》里有这样的记载：舜登上帝位后，为了巩固自己的地位，大刀阔斧地进行了一系列的人事改革：那些尧在位时长期排除在权力中心之外的“八恺”、“八元”，舜都给了他们相应的职位，历史上叫做“举十六相”，这显然是扶植亲信;尧重用的、信任的浑沌、穷奇、杌、饕餮，舜同时除掉了，历史上叫做“去四凶”，这无疑是排除异己，经人事重新安排之后，已被架空了的尧，其结局就可想而知了。

　　《括地书》引用《竹书纪年》说：“昔尧德衰，为舜所囚也。”又说：“舜囚尧，……使(其子)不与父相见。”据说，尧被囚禁的地点是平阳，舜先把尧软禁起来，不准他同儿子、亲友见面，然后逼他让位。最后，舜还把尧的儿子流放到了丹水。因此《韩非子·说疑》篇里有这样的感叹：“古之所谓圣君明王，都不过是构党羽，聚巷族，逼上弑君，以求其利也。”有人问他原因，他清楚地说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。”这些都是人臣弑君的典型例子。在此，一个“逼”字，就道出了尧舜禅让的真相。

　　尧让位以后，大概是可以安享天年的。因为他毕竟是舜的岳父，但当舜交出权力之后，他就没有享受到优待政策了。

　　根据史料记载，舜南巡途中，死于苍梧之野，葬于九疑山。他的妻子娥皇、女英得知这个消息后，来到湖南一带，过于伤心，悲痛之余抱着竹子，放声痛哭，眼泪滴到竹子上，留下了点点滴滴的斑痕，后代人叫做“斑竹”，或者“湘妃竹”。后来，她们两姊妹不愿苟活于人世，便相继投湘水自杀了。

　　不过，这种说法却经不起推敲：

　　第一，几千年前的苍梧之地，是人烟稀少的蛮荒之地，既没有知名的经济、文化中心需要视察，也没有强邻劲敌需要防卫，早已交出了权力的舜，南巡就没有任何意义。

　　第二，舜建都蒲坂，就是现在的山西永济县，与苍梧相距数千里，根据当时的交通条件，即使是每天以七十里的速度径直行走，也需几年时间才有一个来回。然而，舜当时已经将近百岁的高龄，即使他有心视察，但身体条件不一定允许。

　　第三，假设舜还是以高龄远行，为什么不带妻室儿女?既然决定不带家眷，娥皇、女英又为什么哭哭啼啼，赶到湘江，最后投水自尽?

　　据此，台湾的柏杨先生得出的结论是：舜之所以高龄远行，有不得已的苦衷，要么是武装押送，不得不往;要么是追兵在后，盲目逃生。两者必居其一。