文化-朱凤瀚：释“甗羌” ,对于想了解历史故事的朋友们来说，文化-朱凤瀚：释“甗羌”是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：朱凤瀚：释“甗羌”
释“
文化-朱凤瀚：释“甗羌”羌”*
朱凤瀚
北京大学历史系
旅顺博物馆藏甲骨50号，即《合集》451[1]，是牛肩胛骨刻辞，属宾组，其文曰：
贞，其用
文化-朱凤瀚：释“甗羌”
文化-朱凤瀚：释“甗羌”羌，叀
文化-朱凤瀚：释“甗羌”彡用。 （图一）
文化-朱凤瀚：释“甗羌” 图一
与此条卜辞有关係的是《合集》452卜辞，曰：
……
文化-朱凤瀚：释“甗羌”
文化-朱凤瀚：释“甗羌”羌
文化-朱凤瀚：释“甗羌”……白人归于…… （图二）
文化-朱凤瀚：释“甗羌” 图二
“
文化-朱凤瀚：释“甗羌”羌”之“
文化-朱凤瀚：释“甗羌””字，常弘释作“黾”。丁山释
文化-朱凤瀚：释“甗羌”字左侧下边的
文化-朱凤瀚：释“甗羌”（此字形应即本文讨论之
文化-朱凤瀚：释“甗羌”字异体）作“象虫口之利于戈戟者”，并释
文化-朱凤瀚：释“甗羌”为蠹字。李孝定从之。饶宗颐隶定该字作“
文化-朱凤瀚：释“甗羌””，是将
文化-朱凤瀚：释“甗羌”释作“黾”。姚孝遂否定读“蠹”说，但未释读，只认为
文化-朱凤瀚：释“甗羌”“为用牲之法”[2]。方稚松释此字作“鼄”，以为是“进献”之义[3]。但此字很可能是“甗”字的异体。“甗”字在宾组卜辞中多写作
文化-朱凤瀚：释“甗羌”、
文化-朱凤瀚：释“甗羌”、
文化-朱凤瀚：释“甗羌”，为甗的象形。在
文化-朱凤瀚：释“甗羌”（《合集》18567）、
文化-朱凤瀚：释“甗羌”（《合集》34343）字中，下边的
文化-朱凤瀚：释“甗羌”、
文化-朱凤瀚：释“甗羌”亦应是甗的象形字。裘锡圭《论历组卜辞的时代》曾举出
文化-朱凤瀚：释“甗羌”字（《合集》10076）认为是
文化-朱凤瀚：释“甗羌”字的异体[4]，亦可证甗字可写作
文化-朱凤瀚：释“甗羌”或
文化-朱凤瀚：释“甗羌”。西周早期器献侯鼎的“献”字写作
文化-朱凤瀚：释“甗羌”，其左下部甗的象形字形作
文化-朱凤瀚：释“甗羌”。现在我们讨论的“
文化-朱凤瀚：释“甗羌”羌”之
文化-朱凤瀚：释“甗羌”字，其上部的
文化-朱凤瀚：释“甗羌”，应即
文化-朱凤瀚：释“甗羌”、
文化-朱凤瀚：释“甗羌”及
文化-朱凤瀚：释“甗羌”、
文化-朱凤瀚：释“甗羌”的异体，亦即甑部。下部
文化-朱凤瀚：释“甗羌”即是
文化-朱凤瀚：释“甗羌”或
文化-朱凤瀚：释“甗羌”（鬲的象形）的异体。此字中间的一横画，疑即表示甗甑、鬲之间的箅。下面做简要论证。
上文提到的
文化-朱凤瀚：释“甗羌”字，见于以下卜辞[5]：
庚子卜，大贞，王又
文化-朱凤瀚：释“甗羌”且，叀今辛
文化-朱凤瀚：释“甗羌”又 （《合集》27376）
……亥卜，其又
文化-朱凤瀚：释“甗羌”毓…… （《合集》27378）
叀
文化-朱凤瀚：释“甗羌” （《合集》27379）
……于匕庚叀
文化-朱凤瀚：释“甗羌” （《合集》27540）
癸亥卜，其
文化-朱凤瀚：释“甗羌”
文化-朱凤瀚：释“甗羌”于河。 （《合集》30428）
由这个字不同的写法可知
文化-朱凤瀚：释“甗羌”、
文化-朱凤瀚：释“甗羌”、
文化-朱凤瀚：释“甗羌”与“
文化-朱凤瀚：释“甗羌”羌”之“
文化-朱凤瀚：释“甗羌””均应是一字之异体。
西周金文中“献”字所从
文化-朱凤瀚：释“甗羌”，在卜辞中作
文化-朱凤瀚：释“甗羌”（《合集》26954），在西周金文中作
文化-朱凤瀚：释“甗羌”（献侯鼎）、
文化-朱凤瀚：释“甗羌”（史獣鼎），“虍”下本从“甗”字象形，从鬲（或鼎）是西周中期以后的讹变。金文中“献”字所从“甗”之象形多有形变，如
文化-朱凤瀚：释“甗羌”簋作
文化-朱凤瀚：释“甗羌”，不
文化-朱凤瀚：释“甗羌”簋作
文化-朱凤瀚：释“甗羌”，下边的“鬲”部皆极简化，而在西周早期器伯贞甗铭文（图三）中，“甗”写作
文化-朱凤瀚：释“甗羌”。
文化-朱凤瀚：释“甗羌”图三（吴镇烽《铭图》03247）
所从
文化-朱凤瀚：释“甗羌”应即是“甗”字通常所写的象形字形之异体，而这一字形与上边所列举的
文化-朱凤瀚：释“甗羌”及其异体
文化-朱凤瀚：释“甗羌”等尤为接近，不同的仅是下部鬲的三足在
文化-朱凤瀚：释“甗羌”或
文化-朱凤瀚：释“甗羌”等字形中省成两足，而器物之三足省成两足，卜辞中习见。说至此，“
文化-朱凤瀚：释“甗羌”羌”之“
文化-朱凤瀚：释“甗羌””字应是“甗”字常规写法之异体似乎可为一说了，故“
文化-朱凤瀚：释“甗羌”羌”即“甗羌”。
在这里，“甗”当读作“献”，卜辞中另一可读作“献”字的字是
文化-朱凤瀚：释“甗羌”，即“见”，此为治甲骨学者熟知。献、甗皆从“
文化-朱凤瀚：释“甗羌””声。从上古音看，“甗”、“献”均元部字。声母，“甗”为疑母，“献”为晓母，“见”为匣母，疑母为牙音，晓、匣同为喉音，但从“干”、从“
文化-朱凤瀚：释“甗羌””、从“原”得声的字，则分布在疑母或晓母、匣母中，所以“甗”、“献”、“见”三字上古音近可通。
“甗”读作“献”，那么上引旅顺博物馆所藏卜辞《合集》451中“贞，其用
文化-朱凤瀚：释“甗羌”献羌，叀
文化-朱凤瀚：释“甗羌”彡用”其大意即可理解为是贞问：是否用
文化-朱凤瀚：释“甗羌”献来的羌作人牲，在行
文化-朱凤瀚：释“甗羌”彡之祭祀时用？
《合集》452言“
文化-朱凤瀚：释“甗羌”献羌
文化-朱凤瀚：释“甗羌”……白人归于……”，因辞残，不能知其完整的语义，因“羌”后有“
文化-朱凤瀚：释“甗羌””字，所以
文化-朱凤瀚：释“甗羌”向王所献除羌外，似乎尚有其他被俘获的异族人，后边“白人”不知是否会在其中。“白人”也可能是指白皮肤之人（白种人？）[6]。以“甗”读作“献”使用，在卜辞中有其他例子，如何组卜辞：
乙卯卜，
文化-朱凤瀚：释“甗羌”贞，
文化-朱凤瀚：释“甗羌”（献）
文化-朱凤瀚：释“甗羌”其用匕辛
文化-朱凤瀚：释“甗羌”。 （《合集》26954，图四）
文化-朱凤瀚：释“甗羌” 图四
这也是言“献羌”用于祭祀。
……王贞，余乎甗 （《合集》20317）
王所乎“甗”，自当读作动词“献”。
以“甗”为“献”，也有用作王在祭祀时奉献祭品于祖先之用语，如历组卜辞有：
甲寅贞，来丁巳尊甗（献）于父丁，宜卅牛。
乙卯贞，其尊甗（献）又（有）羌。 （《合集》32125）
上引《合集》651、652言“
文化-朱凤瀚：释“甗羌”献羌”，殷墟王卜辞中还多见卜问下属是否“来羌”、“
文化-朱凤瀚：释“甗羌”（以）羌”、“
文化-朱凤瀚：释“甗羌”（以）羌”，其义虽会有某种差别，但大致均是讲向王致送俘获的羌人。由卜辞多卜“来羌”、“以羌”亦可知，当时商王令下属捕获、致送羌人似已成为常制。从卜辞看，可能大部分的羌人在送来不久即都被王用作人牲了。如：
丙子卜，
文化-朱凤瀚：释“甗羌”贞，今来羌率用。 （《合集》248正）
辛亥卜，旅贞，有来羌其用。在四月。 （《合集》22539）
丙寅卜，宾贞，小来羌，来甲戌
文化-朱凤瀚：释“甗羌”用。 （《合集》241）
甲辰贞，射
文化-朱凤瀚：释“甗羌”
文化-朱凤瀚：释“甗羌”羌其用自上甲
文化-朱凤瀚：释“甗羌”至于父丁。叀乙巳用，伐卌。 （《屯》636）
在宾组卜辞中可见商王用羌狩猎（《合集》154——158），知送到王室的羌人也有被留作奴隶侍奉商王的，但多数还是被用作祭祀时的人牲了[7]。商王朝不甚珍惜劳动力，不是将俘获的异族人用到生产中去，而是大量用作人牲，确实像以往学者们指出的，除了反映出当时确以祭祀为“国之大事”外，也折射出商人的社会与所谓奴隶社会的状况有所不同。
*本文曾于2014年10月16日在旅顺博物馆·中国社会科学院甲骨学殷商史研究中心举办的“《旅顺博物馆所藏甲骨》首发式暨甲骨文国际学术研讨会”上宣读。
[1]按：即新出版的宋镇豪、郭富纯主编的《旅顺博物馆所藏甲骨》（上）图版403正（1）、（2），（中）拓本403，上海古籍出版社，2014年。以下图一用的是此书拓本。又，
文化-朱凤瀚：释“甗羌”现学者通读作“竹”，本文暂用其原篆。
[2] 以上诸家说见《甲骨文字诂林》第四册，3347页——3349页。
[3] 方稚松《殷虚甲骨文五种记事刻辞研究》，线装书局，2009年，62页。按：其释义是对的。
[4] 收入《裘锡圭学术文集·甲骨卷》，复旦大学出版社，2012年，115页。
[5] 下边所引诸卜辞中的
文化-朱凤瀚：释“甗羌”字下部似为从甗戈声字。“戈”是见母歌部字，与“咼”音同，则
文化-朱凤瀚：释“甗羌”似可通作
文化-朱凤瀚：释“甗羌”（锅）。此字如可读为从
文化-朱凤瀚：释“甗羌”束声（束为书母屋部字），疑即可读作“
文化-朱凤瀚：释“甗羌””，亦即“
文化-朱凤瀚：释“甗羌””字，《说文》训为“鼎实”。商代鼎实主要是肉食。在下列卜辞当作动词用，或即为以鼎实祭祀之专用词。
[6] 参见裘锡圭《从殷墟甲骨卜辞看殷人对白马的重视》，收入《裘锡圭文集·甲骨文卷》，复旦大学出版社，2012年，305——308页。
[7] 羌人已成为商人用来作祭祀人牲之主要对象，相比羌人，其他异族族群作人牲者似乎要少得多。这一种可能是因为羌人族群在商人周围的异族中人数相对较多，且居住地分布广泛，以至于像在卜辞中见到的那样，商人田猎即能捕获羌人。二是可能因为羌人在殷代前期，即廪、康之前，武装力量较弱。在何组卜辞中可见“王令五族戍羌方”《合集28053》，知此时羌人已成为商人军事劲敌，但时已至廪、康。