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原文标题：杨怀源、孙银琼：释康乐
释康
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐
（首发）
杨怀源 孙银琼
西南大学文学院；四川大学历史文化学院
金文嘏辞中常见“康
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”一词，其语法位置与“康
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”相当。“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”的释读多岐说，[1]后徐中舒《耒耜考》通过比较文义，释“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”为“嗣”，后又在《金文嘏辞释例》中认为“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”与战国中期《曾姬无卹壶》（《商周》12424、12425）中“后嗣”之“嗣”形近，释读为“嗣”。其实《曾姬无卹壶》“嗣”字作“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”，“康
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”之“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”作“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”（《小克鼎》，西周晚期，《商周》02454-02460、“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”（《南仲爯父簋》西周晚期，《商周》05199、05200），二字形体迥异。郭沫若《两周金文辞大系图录及考释·小克鼎》认为“用匄康
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”之“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”为䠯字，假借为“乐”[2]。我们认为“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”究为何字，据现有资料难以断定，但郭读此字为“乐”则为卓识，现作补充论证。
“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”从“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”从力，“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”即“龠”字。“龠”《说文解字》分析为“从品、侖”，郭沫若《甲骨文字研究·释龢言》已辨其误，认为“龠”为象形字，他说：“象形者，象编管之形也。金文之作
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐若
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐 者，实示管头之空，示为编管而非编简，盖正与从亼册之侖字有别。”[3]其说至辨。甲骨文“龠”多不从“亼”，作“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”（《合集》22882），间有从“亼”作“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”（合集4270）[4]。金文中“龢”所从之“龠”，或从“亼”、或不从“亼”，如：
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐（《鲁原钟》，西周晚期，《商周》15126）、
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐（《伯龢鼎》，西周早期，《商周》01900）[5]。
“龠”与“力”在古汉字里既可以作声符，也可以作形符，因而“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”的结构还需要进一步分析。“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”在金文中又常用于“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐于永命”，这个“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”多破读为“擢”，结论可信。“擢”为药部字，与“龠”同部，故“
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”当为从力，
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐（龠）声的形声字。以声韵求之，“康
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”可读为“康乐”。“龠”以母药部，“乐”来母药部，以母字和来母字相通，其例至多[6]。今音韵学家多认为上古音来母音值为*r，以母音值为*l，中古时期，来母变为*l，以母变为*j，二者读音至近。
“康乐”义为安乐，与“康娱”为同义词，这个词战国金文已写作“康乐”。如：
《者
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐钟四》：女（汝）其用
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐（兹），妥（绥）安乃
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐（寿），叀（惠）
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐（逸）康乐，訅之不[啻]。（战国早期，《商周》15334）
《令狐君嗣子壶》：柬（简）柬（简）
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐（优）
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐（优），康乐我家。（战国中期，《商周》12434、12435）
《康乐钟》：康乐□□……□保
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐（眉）□于君子（战国晚期，《商周》15152）
盖西周时期“康乐”一词写作“康
文化-杨怀源、孙银琼：释康乐”，战国时期写作“康乐”。
“康乐”亦见于传世文献。《礼记·乐记》：“啴谐慢易繁文简节之音作，而民康乐。”《周礼·秋官·小行人》：“其康乐和亲安平为一书。”孔颖达疏：“其康乐一条专陈安泰之事。”
第一则札记所引《尔雅》、《诗经》毛传皆证“康”与“乐”同义，“康乐”为同义连文，祈求“康乐”，犹言祈求“康娱”。
[1] 参见周法高主编《金文诂林》，香港中文大学，1975年，1129-1131页。
[2] 郭沫若，《两周金文辞大系考释》，上海书店，1999年，123页。
[3] 郭沫若，《郭沫若全集·甲骨文字研究》，科学出版社，1982年，94页。
[4] 参见刘钊、洪飏、张新俊《新甲骨文编》，福建人民出版社，2009年1版，120页。此字有残泐，但是上部之形可辨，为“亼”。
[5] 参见容庚《金文编》， 中华书局，1985年，124-125页。
[6] 参见黄焯《古今声类通转表》，上海古籍出版社，1983年，18-19，75页。