新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：苏建洲：释楚文字的“股”字
释楚文字的「股」字
苏建洲
彰化师大国文系
1986年5月至1987年6月，湖北荆沙铁路考古队为配合荆沙铁路修建工程，在江陵庙湖鱼场所辖的秦家嘴铁路线段，共发掘楚墓105座，其中M1，M13，M99三座楚墓出土了一批竹简。[1]这批竹简的内容尚未正式公布，滕壬生先生《楚系简帛文字编》（底下简称《滕编》）刊布了部份竹简的内容，晏昌贵先生从中辑录了部分「卜筮祭祷」类简文，并进行初步考释，[2]颇便研读。其中M99简11云：「赛祷于五世王父母……地主、司命、司
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（祸）各一△，缨之吉玉；北方一环」，「△」字作：
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字
《楚系简帛文字编（增订本）》（底下简称《滕增》）列在「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」字下。[3]晏昌贵先生则认为：「『各一』后一字从死从肉，或作『
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字』，后世字书亦写作『残』。关于地主、司命、司祸的祭祷品，楚简中多有描述，如包山楚简213号：赛祷『后土、司命、司祸，各一少环』；237号：
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字祷『后土、司命，各一牂』。新蔡葛陵楚简乙四97：『【地】主与司命，就祷璧玉兆』。望山楚简54号：
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字祷『侯（后）土、司命各一少环』。天星观卜筮祭祷简:『司命、司祸、地主，各一吉环』（滕编10、33、43、105、614）等。所以其字也可能是『牂』字的误摹。」[4]
谨案：楚文字「爿」旁偶而写作类似「月」或「肉」形，如《凡物流形》甲27「寻墙而豊（履）」[5]的「墙」作
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字，便是一例。但是「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」右旁并不从「羊」，要说是「牂」字误写的机会很小。而且我们认为「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」与底下所讨论的《望山》M1简55的「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」是一字，该简前面已有「牂」字，也可以证明「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」不能释为「牂」。《望山》简55：「后土、司命，各一○。」其中「○」字，几个版本的照片及摹本如下：
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字
《江陵望山沙冢楚墓》图版四九
《望山楚简》页30图版
《望山楚简》页30图版摹本
《望山楚简》页55释文摹本
请比对简125「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（羖）」字：
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字
《江陵望山沙冢楚墓》图版五六
《望山楚简》页42图版
《望山楚简》页42图版摹本
《望山楚简》页79释文摹本
「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」字左旁显然不是「羊」，由《望山楚简》图版摹本来看，应该是从「肉」，应隶定作「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」。《望山楚简文字编》、《望山楚简校录》大概是受到《望山楚简》释文摹本的影响，将「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」字与简123、125同归入「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」（即「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」）下，[6]不可从。也有学者讨论「夃」字时，所举字例明明是《望山》简55，但是所附字形却是简125的「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」，[7]这也是不妥的。反观《楚文字编》、《滕増》「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」字下未收「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」字，[8]是比较审慎的做法。
萧圣中先生将《曾侯》简1「豻
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字之箙」的「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」隶定作「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」，并说：「『
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字』字又见于望山一号墓楚简55号：『一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字』。123、125号则各有一从羊从歹的异体。朱德熙等释作『羯』。刘信芳以为是『
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字』字异体。杨泽生认为：应该分析为从『肉』『歹』声。『歹』和『曷』分别为疑母月部字和匣母月部字，音近可通。所以
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字可以看作『
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字』字的异体。此字《玉篇．肉部》解作『臆也』，即胸臆、胸部。箙是装箭的袋子，简文『豻
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字之箙』是说用豻胸部的皮装饰或製作的箭袋子。这和《周礼‧夏官‧射人》里的『豻侯』指用豻皮製作和装饰的箭靶相似（杨泽生：〈楚系简牍中从「肉」从「歹」之字考释〉，《古汉语研究》2001年第3期）。今按，杨说是。《说文》有『
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字』字，为『残』之初文，但释『残』则于文义不合。」[9]谨案：萧先生认为《望山》1.55与《曾侯》等字均从「肉」旁是对的，但释为「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」则不可从。笔者以为《秦家嘴》的「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」与《望山》的「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」均应隶定作「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」，读为「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（羖）」，用作祭牲。《包山》简的文例与《望山》简55相似，可供对照：
《包山》213「后土、司命、司
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字(祸)，各一少环」
《包山》237「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字祷
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字，一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字；后土、司命，各一牂。」
《包山》243「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字祷
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字）；后土、司命，各一牂。」
看得出来，「后土、司命、司
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（祸）」地位相当，而且地位在「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」之下。[10]《望山》简55「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字吉。
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字，一牂。句（后）土、司命，各一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字。」正符合这个现象。《秦家嘴》M99简11「地主、司命、司
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（祸）各一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字，缨之吉玉；北方一环」，其中祭祷神祇「地主」与《望山》的「后土」相通，[11]陈伟先生指出：
简201~204记「雁会之敚」说「与祷于宫地主一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」，简212~215「迻雁会之敚」作「宫后土」。……「宫后土」当即「宫地主」。……《左传》昭公二十九年云：「土正曰后土」，杜预注：「土为群物主，故称后也。」《周礼‧春官‧大宗伯》云：「王大封，则先告后土」，郑玄注：「后土，土神也。」土与地义通。《左传》昭公二十九年云：「后土为社」，《说文》则逕云：「社，地主也。」[12]
以上可知「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」与「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」确实是同一种祭牲。
值得注意的是，《包山》202「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字祷于宫地宔一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（羖）」，又《包山》207「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（厌-瘗）[13]于野地宔一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字(豭)，宫地宔一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（豭）」、《包山》219「厌（瘗）一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（豭）于地主」，虽然一为「举祷」，一为「瘗」，但不影响我们判断「羖」与「豭」等级相差不多。比如《新蔡》乙一15「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字公北、地主各一青牺；司命、司祸各一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字），举祷，
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（厌-瘗）之。或
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」，此「瘗之」的性质如同陈剑先生所指出与「馈之」相近，是「『在祭祀的最后将祭品奉献给神灵』的动词。」[14]甚至还有「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（瘗）祷一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字）」（《新蔡》甲一4）的说法，陈剑先生解释说：「可以理解爲『以瘗埋一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字的用牲法祷』，亦即『瘗（一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字）而祷』之意。新蔡简有『荐且祷』的说法，乙三60、乙二13：『
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字巳之昏廌（荐）且祷之地主。』甲三401：『
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字[择]日于九月廌（荐）且祷之。』可爲参考。」[15]则《包山》207、219的「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（厌-瘗）」自然也是举祷之后的馈食动作，虽与简202的表述方式不同，但意思是相同的。换言之，「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」有可能读为「羖」或「豭」。上引《包山》237「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」的祭牲「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」是阉割的公羊，按理说地位高于「后土、司命、司祸」的祭牲「牂」，是母羊。[16]但是由于「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」、「牂」、「羖」都是羊牲，有时可以互用，等级区别并不明显，如：
《新蔡》甲一15「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字于司命一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字）。
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字祷于
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」
《新蔡》乙二22「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字[司]命一痒（牂），
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（缨）之以
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（兆）[玉]
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」
《包山》217「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字祷楚先老僮、祝融、鬻熊，各一牂」
《包山》237「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字祷楚先老僮、祝融、鬻熊，各两
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字(
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字－羖)」
《望山》120+121「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字先老童、祝[融]、鬻熊，各一牂」
《望山》122+123「□老童、[祝]融，各一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（羖）」
「司命」的祭牲可为「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」或「牂」。「楚先」的祭牲可为「牂」或「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（羖）」，「牂」与「羖」虽有牝牡之别，但同为羊牲，有时区别也不甚严格。《包山》237「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」的祭牲「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」与「后土、司命、司祸」的祭牲「牂」也可以这样来理解，如同《天星观》「（Q）以其故敚之，迻胡丁之敚，择良日爨月与祷太一牲，司命、司[祸]一牲，谧志。」[17]所谓「太」即「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」，其祭牲与「司命、司[祸]」同为「一牲」。可见《望山》简55「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字吉。
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字，一牂。后土、司命，各一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字。」的「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」只能读为「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（羖）」。这也是因为楚简未见「牂」与「豭」并列者。此外，晏昌贵先生也指出司命的「祭祷用牲币有麀（按：实为「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」）、牲、牂和璧、环，但不用猪。」[18]也可以证明「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」不能读为「豭」。再看：
《包山》237「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字祷大水，一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字）；二天子，各一牂；
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（佹）山一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字－羖）。」
《包山》243「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字祷大水，一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字）；二天子，各一牂；
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（危）山一
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字－羖）。」
《天星观》（113）「与祷于二天子各两牂、两
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（即「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」）（《滕编》16、26、312、337）[19]」
呈现出「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」→「牂」→「羖」的顺序，这也可以作为「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」读为「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字（羖）」的证据。祭牲「羖」写作「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」、「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」及「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」，如同「牂」亦可以写作「痒」（《新蔡》乙三5）」，「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」可以写作「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」及「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」。[20]
楚简「夃」字的形构，经过多位学者的阐释，目前已经很清楚了。[21]「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」字相当于后世的「羖」，则「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」显然就是后世的「股」了。《说文》：「股，髀也。从肉，殳声。」《段注》曰：「骨部曰：『髀，股外也。』言股则统髀，故曰髀也。按殳字古音在四部，股羖字古音在五部。见于诗者如此。」已点出「殳」与「股」声音不近。宋华强先生指出：「『股』、『羖』都是见母鱼部字，『殳』是禅母侯部字，声韵皆有一定距离。『股』、『羖』所从『殳』旁应该都是由楚简『夃』旁那种形体讹变而成的。」[22]其说大抵可从，惟「股」、「羖」的「殳」未必源自楚简「夃」的写法。《集成》4342师询簋「股肱先王」的「股」作
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字，[23]赵平安、何景成二先生均已指出「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」就是「夃」字，秦汉文字「股」字的「殳」旁便是源于这种写法。[24]赵平安先生还指出「由于字形变化，原来的表意意图不显，便在旁边加形符月（肉）。加旁后的增累字分为六国系和秦系。」[25]赵先生文中认为《六德》16「劳其股肱」的「股」（
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字）应直接隶定为「股」为好，[26]但是此字明显从「爿」，实为「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」字。不过如上文所述，「爿」与「肉」形体相近，且经由本文的考释，可知楚系文字确实存在「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」字，则
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字左旁也不能排除是「肉」旁之误。总之，找到楚系文字的「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」，可以为赵先生所说六国系加形符「肉」的「股」字补充例证，增加楚文字的字头，并为古文字「股」字的演变补充证据。
至于《曾侯》「豻▲之箙」的「▲」字形如下（摹本取字《滕增》402页）：
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字简1
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字简16
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字简39
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字简102
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字简1
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字简16
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字简39
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字简102
由摹本来看，简1与16应释为「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」，但是简39与102则又接近「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」字，惟简102由照片来看应该也是从「夃」的形体。由于释为「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」目前不能进一步通读，此处应该释为「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」，就是「股」。《清华二‧繫年》中已有「歹」旁写法与「夃」旁相同，[27]现在又有「夃」旁与「歹」旁相近，看来这种讹混写法是双向的。上引杨泽生先生文章有段话值得留意：「值得注意的是，曾侯乙木竹简既有『豻首之
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字』、『豻尾之
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字』、『豻
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字之箙』这样的词句，又有『豻首』、『豻尾』、『豻
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字』这样的词句，可见『豻
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字』和『豻首』、『豻尾』词意相对，都用作某种器物的修饰语，这说明我们把简文的『豻
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字之箙』的『豻
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字』理解为作『豻胸』是对的。」[28]罗小华先生认为：「『豻尾之
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字』疑指用『豻尾』上的皮毛製作缘边。」[29]依上述二家之说，则「豻股之箙」就是用豻的大腿上的毛皮製作箭袋。
附记：拙文承蒙陈剑先生审阅，谨致谢忱。
[1] 晏昌贵：〈秦家嘴「卜筮祭祷」简释文辑校〉《湖北大学学报》2005年第1期，页10。
[2] 同上，页10-13。又见于氏着：《巫鬼与淫祀－楚简所见方术宗教考》，武汉：武汉大学出版社，2010年3月，附录二，页371-376。
[3] 滕壬生：《楚系简帛文字编（增订本）》（武汉：湖北教育出版社，2008年10月）页402。
[4] 晏昌贵：〈秦家嘴「卜筮祭祷」简释文辑校〉《湖北大学学报》2005年第1期，页12。又见氏着：《巫鬼与淫祀－楚简所见方术宗教考》，武汉：武汉大学出版社，2010年3月，附录二，页376。二者文字稍有不同，此据后者录文。
[5] 此句释读见复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会：〈《上博（七）·凡物流形》重编释文〉下网友「小学生」的评论，2009年1月4日，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=581。
[6] 程燕：《望山楚简文字编》（北京：中华书局，2007年11月）页39，143号、张光裕编着、袁国华合着：《望山楚简校录》（台北：艺文印书馆，2004年12月）页81，342号。按：所谓「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」字实即「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」字。
[7] 如袁莹：〈说「夃」字的两个来源〉《简帛语言文字研究（第五辑）》（成都：巴蜀书社，2010年6月）页122、何景成：〈试释甲骨文的「股」〉《古文字研究》第28辑（北京：中华书局，2010年10月）页44。
[8] 李守奎：《楚文字编》（上海：华东师範大学，2003年12月）页239、滕壬生：《楚系简帛文字编（增订本）》（武汉：湖北教育出版社，2008年10月）页371-372。附带一提，《望山》1.121的字形应是「牂」，《滕增》372页误为「
新蔡-苏建洲：释楚文字的“股”字」字。
[9] 萧圣中：《曾侯乙墓竹简释文补正暨车马制度研究》（北京：科学出版社，2011年7月）页43-44注1。
[10] 这个观念可以参看宋华强：《新蔡葛陵简初探》（武昌：武汉大学出版社，2010年3月）页226、陈剑：〈清华简《金縢》研读三题〉《出土文献与古文字研究（第四辑）》（上海：复旦大学出版社，2011年12月）页149-150。
[11] 同上，页162。
[12] 陈伟：《包山楚简初探》（武汉：武汉大学出版社1996年8月）页160-161。
[13] 「厌」读为「瘗」，参见陈剑：〈清华简《金縢》研读三题〉《出土文献与古文字研究（第四辑）》（上海：复旦大学出版社，2011年12月）页146-150。
[14] 同上，页149。
[15] 同上，页150。
[16] 陈伟：《包山楚简初探》（武汉：武汉大学出版社1996年8月）页176、宋华强：《新蔡葛陵简初探》（武昌：武汉大学出版社，2010年3月）页227-228。
[17] 见晏昌贵：〈天星观「卜筮祭祷」简释文辑校（修订稿）〉，简帛网，2005年11月2日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=31以及王明钦：〈湖北江陵天星观楚简的初步研究〉，（北京：北京大学硕士学位论文，1989年5月）页46第78条。
[18] 晏昌贵：《巫鬼与淫祀－楚简所见方术宗教考》，（武汉：武汉大学出版社，2010年3月）页101。
[19] 晏昌贵：〈天星观「卜筮祭祷」简释文辑校（修订稿）〉，简帛网，2005年11月2日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=31。又见于王明钦：〈湖北江陵天星观楚简的初步研究〉，（北京：北京大学硕士学位论文，1989年5月）页45第42条。
[20] 宋华强：〈释新蔡简中的一个祭牲名〉，简帛网，2006年05月24日， http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=352。又见宋华强：《新蔡葛陵简初探》（武昌：武汉大学出版社，2010年3月）页218-228。
[21] 季师旭昇：〈上博三周易比卦「有孚盈缶」「盈」字考〉，简帛研究网，2005年8月15日，http://www.jianbo.org/admin3/2005/jixusheng004.htm、陈剑：〈上博竹书《周易》异文选释（六则）〉《出土简帛文献与古代学术国际研讨会》（台北：政治大学中文系，2005年12月2日-3日）、侯乃峰：〈说楚简「夃」字〉，简帛网，2006年11月29日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=470。后以〈楚竹书《周易》释「」之字申说〉为题，发表于《周易研究》2009年1期，页22-26、赵平安：〈关于夃的形义来源〉，简帛网，2007年01月23日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=509，后来文字有所更动，发表于《中国文字学报》第二辑（北京：商务印书馆，2008年12月）页17-22，以及《新出简帛与古文字古文献研究》（北京：商务印书馆，2009年12月）页97-105。张新俊：〈殷墟甲骨文「臀」字补论〉《古文字研究》第28辑（北京：中华书局，2010年10月）页49-58，以及上引袁莹及何景成的文章。
[22] 宋华强：《新蔡楚简的初步研究》，（北京：北京大学中国语言文学系博士学位论文，2007年5月）页224「（就）祷门、户屯一羖（乙一28）」下「羖」字注释。
[23] 陈剑：〈释西周金文中的「厷」字〉《甲骨金文考释论集》（北京：线装书局，2007年4月）页242。
[24] 赵平安：〈关于夃的形义来源〉《新出简帛与古文字古文献研究》（北京：商务印书馆，2009年12月）页103、何景成：〈试释甲骨文的「股」〉《古文字研究》第28辑（北京：中华书局，2010年10月）页46。
[25] 赵平安：〈关于夃的形义来源〉《新出简帛与古文字古文献研究》（北京：商务印书馆，2009年12月）页103
[26] 同上，页104。
[27] 拙文：〈《清华大学藏战国竹简（贰）․繫年》考释四则〉，《简帛》第七辑，待刊。
[28] 杨泽生：〈楚系简牍中从「肉」从「歹」之字考释〉《古汉语研究》2001年第3期，页31。
[29] 罗小华：〈战国简册所见车马及其相关问题研究〉，武汉大学博士学位论文，2011年5月，页59。