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原文标题：刘信芳：清华藏简（壹）试读
清华藏简（壹）试读
刘信芳
安徽大学历史系
1. 吉志、微其有夏众不吉
《尹至》简1～2[1]：
隹（惟）尹自
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（夏）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（徂）白（亳）[2]，
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读[3]至才（在）汤[4]。汤曰：“各（格）！女（汝）亓（其）又（有）吉志。”尹曰：“句（后）！我逨（来）越今旬日。余
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（微）亓（其）又（有）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（夏）众【1】不（？）吉……”
吉志，志，识也。下文伊尹告知夏有诸多不吉，在夏为不吉，在商则为吉。知吉志犹今言好消息。
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读，整理者读爲“闵”。按应读为“微”，《史记·廉颇蔺相如列传》：“李牧不受命，赵使人微捕得李牧，斩之。”《汉书·郭解传》“解使人微知贼处”，师古注解“微”为“问”，也就是暗访、伺察。微又有隐蔽、藏匿义，《左传》哀公十六年“白公奔山而缢，其徒微之”，注：“微，匿也。”下文“汤曰：女（汝）告我
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（夏）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（隐）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（率）若寺（诗）？”其“隐”正针对伊尹之“微”而言。“隐”谓隐情。
2.惟灾虐、惪暴同亡
《尹至》简2～3：
民沇（允）[5]曰：“余﨤（及）女（汝）皆（偕）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（亡）。”隹（惟）胾（灾）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（虐）、惪（德）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（暴）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（僮、同）【2】亡。
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（殄）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（夏）又（有）恙（祥），才（在）西才（在）东，见章于天。
简文“余﨤（及）女（汝）皆（偕）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（亡）”乃经典名句，《书·汤誓》：“今汝其曰：夏罪其如台，夏王率遏衆力，率割夏邑，有衆率怠弗协。曰：时日曷丧，予及汝皆亡。”皆，《孟子·梁惠王上》作“偕”。
“隹（惟）胾（灾）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（虐）、惪（德）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（暴）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（僮、同）亡”句，整理者的句读为“隹（惟）胾（灾）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（虐）、惪（德）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（暴）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（僮、同）亡
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读”，其断句、释读已成聚讼，刘波、邢文先生先后作过小结[6]，兹不一一引及。
按：“隹（惟）胾（灾）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（虐）、惪（德）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（暴）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（僮、同）亡”乃是伊尹对“余﨤（及）女（汝）皆（偕）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（亡）”句的解释语，此所以应在“亡”字后断句。
惪，整理者读爲“极”。按德暴犹暴德。《书·立政》“桀德惟乃弗作往任，是惟暴德罔后”，传：“桀之爲德惟乃不爲其先王之法，往所委任是惟暴德之人，故絶世无后。”《吕氏春秋·慎大》“桀为无道，暴戾顽贪……干辛任威，凌轹诸侯，以及兆民，贤良郁怨”，注：“干辛，桀之䛕臣也。专桀无道之威，以致灭亡。”可知简文德暴是有明确指向的，论者或以“虐德”为辞，“德”后断句[7]，恐未妥。“虐德”既不能连读，“暴
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读”、“亡典”也就不能理解为动宾结构短语。
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读，同“僮”，读为“同”。同亡犹偕亡。
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读，“典”之古文，读为“殄”[8]。《诗·邶风·新台》“籧篨不殄”，笺：“殄当作腆。”《仪礼·燕礼》“君有不腆之酒”，注：“古文腆皆作殄。”可知“典”亦得与“殄”通假。《尔雅·释诂》：“殄，绝也。”殄夏有祥者，灭夏已有上天示祥。参清华藏《尹诰》1“天之贁（败）西邑
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（夏）”。
3.务大萦
《尹至》简4：
汤
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（盟）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（誓）﨤（及）尹，
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（兹）乃柔（务）大萦。
盟誓及尹，《吕氏春秋·慎大》：“汤与伊尹盟，以示必灭夏。”
柔（务）大萦，柔，整理者解为“安”。萦，整理者读为“倾”。颇令人费解。
按：柔读为“务”，《礼记·曲礼》：“其次务施报。”萦读为“禜”，《周礼·地官·党正》“春秋祭禜亦如之”，注：“禜谓雩禜水旱之神，盖亦为坛位，如祭社稷云。”《吕氏春秋·慎大》：“商涸旱，汤犹发师以信伊尹之盟。”因旱灾，此所以汤践盟发师前有祭禜之礼。
4.舍之结言
《尹诰》简2～4：
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（挚）[9]告汤曰：“我克
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（协）[10]我
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（友），今【2】隹（惟）民远邦䢜（归）志。”汤曰：“于（呜）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（呼）！
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（吾）可（何）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（祚）[11]于民，卑（俾）我众勿韦（违）朕言？”执（挚）曰：“句（后）亓（其）李（赉）之[12]，亓（其）又（有）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（夏）之【3】〔金〕玉田[13]邑，舍之吉言。”乃至（致）众于白（亳）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（中）邑。【4】
舍之吉言，整理者、读书会无说。廖明春先生解“舍”为“予”，“吉言”是“一派不见实惠的空头好话”[14]，黄杰先生读“言”爲“焉”[15]，曹方向先生解吉言为“善言”[16]。
按：“吉言”应读为“结言”。舍之结言，以金玉田邑舍予“我众”，缔结协议。《春秋公羊传》桓公三年：“古者不盟，结言而退。”《书·汤誓》：“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”大赉汝、不食言、不从誓言云云，正乃古时“结言”用语。结言犹今人所谓缔结协议，《离骚》“初旣与余成言兮，后悔遁而有他”，王逸章句：“言，犹议也。”下文“乃至（致）众于白（亳）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（中）邑”，乃是汤与众结言于亳。可知汤伐桀，除了汤本邦之外，还联合了众邦，并预先瓜分夏之“金玉田邑”以形成同盟。此次“结言”，有点近似于现代外交之预“分赃”会议。
或谓“舍之吉言不可通，‘言’字疑涉上‘朕言’衍”[17]，恐不可从。
以上简文大意是，伊尹说：我方能够做到与友邦协同作战，现在的关键是民衆在远邦者得让他们有归顺的意愿。汤说：呜呼！我能够给民衆什麽好处，使他们同意我的提议？伊尹说：君王给他们赏赐，以有夏的金玉田邑舍予“我众”，达成结言。于是汤邀请众邦来到亳，（达成协议）。
5. 恭述保训
《保训》简1：
惟王五十年[18]，不
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（豫）[19]，王念日之多鬲（历）[20]，
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（恭）述保训。戊子，自演。
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读，整理者读为“恐”。述，整理者读为“坠”。按
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读应读为“恭”。述如字读。述非自作，述先王之保，如孔子之“述而不作”。保训，后世确有连读例，如《后汉书‧班彪传》：“及至中宗，亦令刘向、王褒、萧望之、周堪之徒以文章儒学保训东宫以下。”但简文“保训”则应理解为“保、训”[21]，如下文“昔前人
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（传）保”、“恐不女及训”分用例。训者，如高诱注《淮南子》称“训”。本篇4～8简的内容大致为“保”之“述”，9～10简的内容为文王之“训”。
附带说一下，不少学者引《淮南子》诸篇正文，具篇名如“《淮南子·天文训》”之类，其实是稍有疏失的。严格的做法应是引《淮南子》正文如“《淮南子·天文》”例[22]；引高诱注或引正文兼及高诱注，如“《淮南子·天文训》”例。整理者读“保”为“寳”，将“保训”理解为一辞。读“保”为“寳”尚属一说，但将“保训”理解为一辞，恐怕不妥。
演，文字隷定参李锐说[23]。《文选·报任安书》：“盖文王拘而演《周易》”，李善注引《仓颉篇》曰：“演，引之也。”据《周礼·春官·大卜》，易有“连山”、“归藏”、“周易”，则文王演易，述已有之“易”而演绎之也。演保训者，亦是述先王之保而有所解説引申也。
原简“演”字下似有重文符，不清晰。若确实有重文符，读为“寅演”或“演引”均不能令人满意，谨阙疑。
6.恭求中自稽
《保训》简4：
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（恭）救（求）中自诣（稽）[24]。
中，自公布《保训》释文，学术界对“中”之解读争论激烈。简文“中”乃高位範畴，须有相应説明，而《保训》本身对此是有所界定的，我们不妨将具有解释、定义、举例性质的一段文字照录如下：
氒（厥）志不讳（违）于庶万眚（姓）之多欲。氒（厥）又
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（施）于上下远埶（迩），迺易立（位）埶（设）诣（稽），测侌（阴）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（阳）之勿，咸川（顺）不
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（逆）。
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（舜）既得中，言不易实
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（变）名，身兹备（服）惟 允，翼翼不解（懈），用作三
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（降）之惪（德）。
就《保训》本文对“中”的相关界定作分析，可作以下归纳：
1.天地之中。下文“测侌（阴）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（阳）之勿[25]，咸川（顺）不
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（逆）”，参《周礼‧地官‧大司徒》“以土圭之法测土深。正日景，以求地中”，《论语‧尧曰》“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终”，日景之中、地中、历数之中与土圭之中相联係，乃文明初始，先民对时空之“中”的认识。
2.社会伦理之中。如下文“氒（厥）志不讳（违）于庶万眚（姓）之多欲[26]”，远古氏族情感、意愿、风俗不同，各有自己的利益诉求，由沖突走向融合，必须找到大家都能接受的切合点，才能不违背诸多氏族、家庭的愿望，形成公认的首领。对此我们可以概括为社会伦理之“中”。
3.政治行政之中。下文“氒（厥）又
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（施）于上下远埶（迩），迺易立（位）埶（设）诣（稽）[27]”，参《周礼·地官·司徒》“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以爲民极”，可知简文“
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（施）于上下远埶（迩）”明显指向政治行政。民极之“极”犹北极之“极”，与“中”义相涵。
4.思想之中。下文“舜既得中，言不易实
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（变）名[28]。身兹备（服）惟允，翼翼不解（懈），用作三
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（降）之惪（德）”，身者，躬也；服，行也。允，《尔雅·释诂》：“信也。”又：“诚也”。舜既得“中”，躬身施行，诚信不欺，以成其惪。《说文》：“惪，外得于人，内得于己也。从直心。”可知简文“中”又是逻辑、思想层面的用语。
5.其它引申义。如中字形旗帜之为军队之中。甚至可以涵盖当代河南话“中不中？”“中！”的义项。
整理者解“中”为“中道”，不误，但仅得其一端。
7.夜爵
《耆夜》简3(释文以读书会释文为底本[29])：
王夜（举）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（爵）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（酬）縪（毕）公。
夜，整理者读爲“舍”，复旦读书会引裘锡圭说读爲“举”。《仪礼·聘礼》：“一人举爵，献从者，行酬。”黄怀信先生力主释“舍爵”一说，引《左传》桓公二年：“凡公行，告于宗庙；反行，饮至、舍爵、策勛焉，礼也。”杜注训爲“置爵”[30]。按黄说未妥，杜注原文：“既饮，置爵，则书勲劳于䇿。”则该例“舍爵”在既饮之后，明显不合简文。陈伟先生又举出以下例，《左传》文公十八年，邴歜、阎职弑杀齐懿公，“归，舍爵而行”。杜预注：“饮酒讫，乃去。”定公八年，阳虎作乱失败后，其同党“子言辨舍爵于季氏之庙而出”。杜预注：“辨，犹周遍也。遍告庙饮酒，示无惧。”其中文公十八年一例，与上引桓公二年例同，定公八年一例，学者看法有分歧。陈伟认爲：“‘舍爵’是祭祀神灵的仪式，竹书中，武王和周公都是先祭奠文王，再相互酬唱；篇名则相应读作‘耆舍’。”[31]按简文“周公夜（举）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（爵）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（酬）縪（毕）公”、“周公或（又）夜（举）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（爵）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（酬）王”云云，每次敬酒都要祭祀后再劝饮，恐无此类例。学者既已举出《仪礼·聘礼》“一人举爵，献从者，行酬”，已不必另求深解。
8.我忧以浮
《耆夜》简7：
王又（有）脂（旨）酉（酒），我
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（忧）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（以）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（浮）。既醉又
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（侑），明日勿稻（慆）。
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读，同“浮”。《淮南子·俶真》“浮扬乎无畛崖之际”，注：“浮扬，犹遨翔也。”《汉书·班固传》：“览观县圃，浮游蓬莱。”又《外戚列传》：“神㷀㷀以遥思兮，精浮游而出畺。”思之浮犹思绪之飞扬。
明日勿稻，稻，读为“慆”。《诗·唐风·蟋蟀》“今我不乐，日月其慆”，传：“慆，过也。”简文大致是尽情饮酒，不谈明天的意思。
9.秉璧植珪
《金縢》简2：
周公乃爲三坦（坛）同
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（墠）[32]，爲一坦（坛）于南方[33]，周公立安（焉），秉璧
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（植）珪。
秉璧
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读珪，今本作“植璧秉珪”，释文植音“置”。《史记·鲁周公世家》引作“戴璧秉圭”，戴《易林》作“载”。按：“戴”、“载”乃解释性异文。
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读读为“植”可信，植犹“植杖而耘”之“植”，谓持圭的方式为竖直持于手中。今本作“植璧秉珪”，则植、秉互文，浑言之可也。
10.就后武王力
《金縢》简5～6（释文以读书会释文为底本[34]）：
周公乃内（纳）亓（其）【5】所为
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（攻）、自
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（以）弋（代）王之敚（说）于金
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（縢）[35]之匮[36]，乃命
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（执）事人曰：“勿敢言，
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（就）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（后）武王力。”
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读，今本作“功”，《史记·鲁世家》作“质”。按：《周礼·春官·大祝》云“掌六祈以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说”，郑注云：“攻、说则以辞责之。”依据简文“以𢼄（启）金
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（縢）之匮，王
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（得）周公之所自以爲
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（攻），以弋（代）武王之敚（说）”，可知金匮之“箸（书）”的内容为二，其一为“
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（攻）”，其二为“敚（说）”，作爲祭祀祈祷用语，恰与《周礼·春官·大祝》攻、说相吻合。攻、说浑言如郑注“以辞责之”，析言则攻谓“责”，说谓説辞。简3“尔（尔）母（毋）乃有备（负）子之责”，武王遘疾，先王有责，正所谓“以辞责之”之“攻”。凡祭祀祈祷有求于神，须以説辞与神讲条件，先王保佑后王“尃（匍）又（有）四方”，周公代武王荐以璧、圭，正乃所谓“说”。
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（就）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（后）武王力，整理者注：
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读，读为“就”，《尔雅·释诂》“终也。”力，来母职部，读为端母职部之“陟”。《康王之诰》称“新陟王”。《韩昌黎集·黄陵庙碑》：“《竹书纪年》帝王之没皆曰陟。”
就武王死？恐为不辞。
读书会认爲简文与《史记·鲁周公世家》“武王既崩”相近。苏建洲先生跟帖认爲：“力”或许就是《汉书‧汲黯传》“今病力”的讳称，朱骏声《说文通训定声》：“犹亟也。”礼记·檀弓上》：“夫子之病革矣。”郑玄注：“革，急也。”《礼记·檀弓下》：“若疾革。”《经典释文》：“革，本又作亟。”其说与整理者的意见有相同的弊端。
宋华强指出将“力”释爲“病力”属于增字爲释，不可信。疑“力”当读爲“崩”。
其实力、崩二字声纽不近，且缺乏通假例证，不能使人无疑。
按：“
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（就）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（后）武王力”，《尔雅·释诂》：“就，成也。”周公祭祀周之先王太王、王季、文王，通过神人沟通与先王达成协议：先王保佑周之子孙，周公奉上礼品。既成其祭祀礼仪，又将事情的经过以及代武王祈祷于先王之说辞书于册，纳入金匮（周公乃纳其所为功、自以代王之说于金縢之匮）。继又告诫执事人：不得说出此事，成就此后武王之神力。《周礼·夏官·司勋》：“治功曰力。”《说文》：“力，筋也，象人筋之形。治功曰力，能圉大灾。”可见简文“力”应依力之本义作解。此后周公宅东三年，致使原本丰收在望之年，“天疾风以雷，禾斯偃，大木斯拔”，成王启金縢之匮，才知道是“皇天动威，以彰公德”，王乃出，逆公至郊，于是天反风，禾斯起，岁大有年，粮食收敛入库。此皆先王之力扭转乾坤，非人力所能致也。
11.敬、桥舟
《皇门》12～13（释文以读书会释文为底本[37]）：
朕遗父兄眔朕
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（荩）[38]臣，夫明尓（尔）惪（德），
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（以）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（助）余一人
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（忧），母（毋）【12】隹（惟）尓（尔）身之
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（敬），皆卹尓（尔）邦，叚（假）余
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（宪）。既告女（汝）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（元）惪（德）之行，卑（譬）女（汝）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（桥）舟，辅余于险，
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（敬）余于凄（济）[39]。母（毋）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（作）俎（祖）考
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（羞）才（哉）。【13】
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读，简文三例，简3“亡（罔[40]）不
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读达”，
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读，整理者读为“懔”，《广雅·释诂》：“敬也。”该句今本作“罔不允通”。
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读字从“賏”声，暂依今本读。
母（毋）隹（惟）尓（尔）身之
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（敬），皆卹尓（尔）邦，大意是，不要只知道敬尔身（不否定敬身），同时要知道为国家分忧。
卑（譬）女（汝）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（桥）舟，女，诸家多读为“如”，似以读为“汝”更好，《书·说命上》：“若济巨川，用汝作舟楫。”
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（桥）舟，
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读，整理者隷作“
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读”，读为“主”。按该字声符有重、主、丂之歧读，不妨改隷作“
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读”，读为“桥”或“轿”，相关字例可参
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（信阳简2-4）、
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（望山简二15）。桥乃渡水设施，舟乃渡水工具。《史记·秦本纪》昭襄王五十年：“初作河桥。”先秦是否有河桥之“桥”，有待考证，但独木桥肯定是有的。
辅余于险，
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（敬）余于凄（济），
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读，原释文作“临”，沈培先生读为“儆”[41]。按：读为“敬”。辅余于险、敬余于济原本是一句话，而表述者分成了两句说，属互文见意用例，句谓恭敬地辅佐我渡过时艰。检《尚书》“敬”之用例，多置于动词之前，若一定要对“敬余于济”单独作解，则“敬”作动词，在现代汉语中很难找到对应的解释用语，不免要用“敬事”之类，既有添字之嫌，不妨避开此类解释。
[1] 李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》，上海：中西书局，2010年，以下凡引该书释文、考释称“整理者”。本篇释文以读书会释文为底本，参读书会：《清华简〈尹至〉、〈尹诰〉研读札记》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-1-5。以下凡引读书会说简称“读书会”，文后学者的讨论意见称“跟帖”。
[2] 参《国语·楚语上》武丁“自河徂亳”。
[3]
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读 ，整理者读爲“逯”，训爲“行”。
[4] 《韩诗外传》卷二“于是伊尹接履而趋，遂适于汤”，《新序·刺奢》：“于是伊尹接履而趣（趋），遂适汤，汤立为相。”
[5] 沇，整理者读爲“噂”。银雀山汉墓竹简《六韬》：“沇（允）才（哉）！日不足。”允，信也。
[6] 刘波：《清华简〈尹至〉“僮亡典”补说》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-3-4。邢文：《谈清华简〈尹至〉的“动亡典，夏有祥”》，简帛www.bsm.org.cn (11/03/25)。
[7] 读书会认爲“虐德”、“暴
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读”、“亡典”均为动宾结构短语，其所指大概是并列的三件灾祸，重新标点爲：“隹（惟）胾（灾）：
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（虐）悳（德）、
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（暴）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读、亡
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（典）。”。
[8] 沈建华认为：亡，可通荒；
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读，疑腆字异文，古文假借殄爲腆，殄，尽绝之义。参沈建华：《清华楚简〈尹至〉释文试解》，《中国史研究》2011年第1期。
[9] 挚，伊挚，即伊尹。
[10]
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读 ，原简字形上从三力，中从三肉，下从三犬，笔画超出楷书字形笔画容量，兹作简化处理。
[11] 祚，福也。
[12] 之，代指“我众”。《书·汤誓》“予其大赉汝”，传：“赉，与也。汝庶几辅成我，我大与汝爵赏。”赉，《史记·殷本纪》作“理”。
[13] 田，整理者释文爲 “日”，兹从陈剑说改订。参网摘：《〈清华一〉专辑》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-2-2。
[14] 廖明春：《〈尹诰〉补释》，简帛研究网www.jianbo.org 11/01/04。
[15] 黄杰：《初读清华简释文笔记》，简帛www.bsm.org.cn (11/01/07)。
[16] 曹方向:《清华大学藏战国竹简〈尹诰〉篇补议一则》，简帛www.bsm.org.cn (11/01/08)。
[17] 黄怀信:《由清华简〈尹诰〉看〈古文尚书•咸有一德〉》，简帛www.bsm.org.cn (11/03/25)。
[18] 李学勤（《论清华简〈保训〉的几个问题》，《文物》2009年第6期）指出：文献中在位五十年的，只有周文王。《尚书‧无逸》：“文王受命惟中身，厥享国五十年。”《史记‧周本纪》与之相同。《尚书‧顾命》 “兹予审训命汝”，又“嗣守文武大训”。
[19]
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读，整理者读为“豫”。《书·金縢》：“既克商二年，王有疾，弗豫。”清华藏《祭公之顾命》2：“我
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（闻）且（祖）不余（豫）又（有）
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读（迟）。”或谓读为“除”，《方言》卷三：“差，愈也。南楚病癒者谓之差，或谓之除。”《战国策·秦策二》：“武王示之病，扁鹊清除。”
[20] 念，《尔雅‧释诂》：“思也。”鬲，读为“历”，《书‧君奭》：“多历年所。”《国语·吴语》：“伯父多历年以没元身。”
[21] 本条初草，读到王进锋云：“从《保训》简后文中，‘保’和‘训’是分开提及的，二者明显是两个不同类别的东西。从传世文献来看，‘训’一直是独立的文体，不需要加‘保’加以修饰。所以我认为这里的‘保’和‘训’应当分开来读。‘训’，是先王训诫之言。《左传·文公六年》：‘告之训典’，杜预注：‘训典，先王之书’。”参王进锋:《清华简〈保训〉词句再笺（三则）》，简帛www.bsm.org.cn (11/04/09)。王说正确可信。
[22] 《淮南子·要略》：“有原道，有俶真，有天文……”则原文篇名无“训”字。《四库全书总目提要》：“诸书引用，遂并《淮南子》之本文亦题曰‘淮南鸿烈解’，误之甚矣。”则引《淮南子》正文篇名连带“训”，其误与“解”同例。
[23] 李锐《读〈保训〉劄记》，孔子2000网2009年6月17日。
[24] 整理者注：诣，读为“稽”，《周礼‧宫正》郑玄注：“稽犹考也。”参《管子‧白心》“自知曰稽”。按：文明之初的“求中”以式盘为工具，下文“测侌（阴）（阳）之勿”，知稽有测试的意思。
[25] 整理者读“勿”为“物”，解为事物。按《说文》：“勿，州里所建旗，象其柄，有三游，襍帛，幅半异，所以趣民。”字或作“物”，《周礼·春官·司常》：“杂帛为物。……大夫士建物，师都建旗，州里建旟。”定方位，“中”本设于中位之旗帜，“勿”乃定阴阳之标誌性旗帜。引申之，人事之分阴分阳在其中。
[26] 多欲：衆人的希望、意愿。《书》“多士”即众士。《尔雅·释诂》：“多，众也。”欲，愿也。《论语·述而》：“我欲仁，斯仁至矣。”
[27] 易位承上文“上下远埶（迩）”，谓所到之处，均求中设稽。有如邦国之定都城，郡县之设治所，均须综合多方因素的考虑才能定其所在。宇宙本无中，中是人设置的（参拙稿《曾侯乙墓衣箱上的宇宙图式》，《考古与文物》2011年第2期），是人文的。求中确乎为政治、经济、军事、思想的基本问题。
[28] 实，具体事物，“名”，对事物的命名。《庄子·逍遥游》：“名者，实之宾也。”言不易实意思是説话符合实际，言不变名是指表达準确。可知解释準确，符合逻辑才能达至“中”的要求。
[29] 读书会：《清华简〈耆夜〉研读札记》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-1-5。
[30] 黄怀信《清华简〈耆夜〉句解》，简帛www.bsm.org.cn (11/03/21)。
[31] 陈伟: 《也説清华竹书〈耆夜〉中的“夜爵”》，简帛www.bsm.org.cn (11/06/27)。
[32] 坦，今本作“坛”。
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读 ，今本作“墠”。
[33] 爲一坦（坛）于南方，今本作“爲坛于南方，北面”。
[34] 读书会：《清华简〈金縢〉研读札记》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-1-5。
[35]
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读 ，同“绫”，读为“縢”。
[36] 以上“周公”至“匮”作一句读，与整理者句读不同。“纳”是动词谓语，“攻”、“说”是纳的宾语。
[37] 读书会：《清华简〈皇门〉研读札记》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-1-5。
[38]
淮南子-刘信芳：清华藏简（壹）试读 ，今本作“荩”。《诗·文王》：“王之荩臣。”
[39] 凄，今本作“济”。
[40] 读书会：原释文作“无”。
[41] 参沈培《清华简字词考释二则》，www.gwz.fudan.edu.cn 2011-1-9。
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