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原文标题：王伟：清华简《楚居》劄记——楚人女性祖先和古史传说
清华简《楚居》劄记——楚人女性祖先和古史传说
王伟
陕西师範大学文学院
简3-4：丽不从行，渭（溃）自
王伟：清华简《楚居》劄记——楚人女性祖先和古史传说（胁）出，妣
王伟：清华简《楚居》劄记——楚人女性祖先和古史传说（列）宾于天，
王伟：清华简《楚居》劄记——楚人女性祖先和古史传说（巫）
王伟：清华简《楚居》劄记——楚人女性祖先和古史传说（咸）赅（该）亓（其）
王伟：清华简《楚居》劄记——楚人女性祖先和古史传说（胁）以楚，氐（抵）今曰楚人。
整理者说“简文‘渭’可读为‘溃’，义与坼、剖等义近。”[1]复旦读书会：“整理者引《世本》：“陆终娶于鬼方氏之妹，谓之女嬇，是生六子，孕而不育……”。其他文献如《大戴礼记》、《风俗通》、《汉书》等均有陆终娶于鬼方的记载，并认爲嬇、隤、溃等是鬼方氏之女的名字。根据简文，我们认爲嬇、隤、溃应该都是读爲“溃”，爲剖、坼之意，文献流传过程中有人不明其意，误解爲鬼方女名。”[2]
简文所述乃是“楚人”得名的缘由。其中“渭（溃）自
王伟：清华简《楚居》劄记——楚人女性祖先和古史传说（胁）出”的情况见于《大戴礼记·帝系》和《世本》等文献记载。如《帝系》云：“陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女嬇氏，产六子，孕而不粥（鬻、育）。三年，启其左胁，六人出焉。”《史记·楚世家》：“ 陆终生子六人，坼剖而産焉。”裴骃集解引干宝曰：“《诗》云：‘不坼不副，无灾无害。’原诗人之旨，明古之妇人尝有坼副而産者矣。又有因産而遇灾害者，故美其无害也。”古人对分娩是否顺利非常重视。《诗经·大雅·生民》：“诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。”毛传：“凡人在母，母则病；生则坼副，菑害其母，横逆人道。”
《楚居》简前文说：
王伟：清华简《楚居》劄记——楚人女性祖先和古史传说伯、远仲出生时“
王伟：清华简《楚居》劄记——楚人女性祖先和古史传说（毓）
王伟：清华简《楚居》劄记——楚人女性祖先和古史传说（徜）羊（徉）”，即生育顺畅。[3]而“从”有顺从之意，“丽不从行”盖言“丽”出生时不顺利，才“启其左胁”。但也因“启其左胁”才导致“妣
王伟：清华简《楚居》劄记——楚人女性祖先和古史传说（列）宾于天”，才有“
王伟：清华简《楚居》劄记——楚人女性祖先和古史传说（巫）
王伟：清华简《楚居》劄记——楚人女性祖先和古史传说（咸）赅（该）亓（其）
王伟：清华简《楚居》劄记——楚人女性祖先和古史传说（胁）以楚”，楚人因此得名。
郭永秉先生在探讨楚国没有关于女性先祖感天而孕的感生神话时说：[4]
值得注意的是，传世文献和出土文献都记载了女性先祖剖背而生禹的神话，而《山海经》、《天问》等书也有“鲧腹生禹”的晚起的传说。如果我们把称与老童的父子关係跟鲧禹的父子关係所做的类比是有道理的话，那么我们就有理由认为，在“称生卷章（老童）”的传说出现之前，一定还存在一个跟禹、契、稷相似的受天帝之命、无父而生的感生神话。而在这种神话当中，感天帝之命而孕育老童的女性，就是楚国的女性先祖。只是由于这个神话不见于传世文献和出土文献的记载，我们也就无法知道这位女性祖先究竟是谁。
现在据《楚居》所述的“楚人”得名起源的故事来看，楚人因本是南方土着民族，春秋中晚期开始，或出于外交需要、或出于开拓中原的目的、或出自政治层面的考虑，与追述自己的远祖出自高阳的秦人一样，楚人也需要攀附一个华夏民族所认同的宗主神，以便为本民族找寻一个与华夏诸国共同的心理背景。但据现有资料来看，与楚人起源有直接关係的“女性先祖”却不像其他民族那样能一直追溯到“剖背而生禹”的那么久远。
最近，李学勤先生研究了《楚居》中的古史传说，指出：“季连是有神性的”，并说“熊丽自胁而出，以致比妣
王伟：清华简《楚居》劄记——楚人女性祖先和古史传说宾于天，即死亡……这比女嬇启胁生六子的传说，神话色彩要淡薄得多了”。[5]虽然神话色彩淡薄，但楚先王“熊丽”出生时尚有淡薄的神话色彩，可见楚人编造自身世系的技巧还不十分完美。
对于楚人的女性先祖出现得这样晚，并且祖先世系中“启胁”而生的模式重複出现的原因，我们的理解是这样的：从远祖高阳（颛顼）至芈姓始祖季连的这段世系是楚人爲了申明自己的华夏正统出身而附会上去的，而季连之后的世系中又混杂了其他民族早期世系中才有的“剖背”或“启胁”的模式，用以解释楚国人的来源，这可能正反映了楚人对出于政治目的而编造世系之事的不嫺熟。《楚居》所载的楚世系出现的时间不可能早到西周，而最有可能是春秋中晚期或更晚。这种无感生神话，并将女性先祖放置在稍晚的世系中的模式，应该也是楚人本是南方土着民族，起初文化并不发达的现实的折射。
[1]清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》，上海文艺出版集团中西书局，2010年12月。以下凡引清华简皆出此本。
[2]复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会：《清华简<楚居>研读札记》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1353。
[3]复旦读书会：整理者对
王伟：清华简《楚居》劄记——楚人女性祖先和古史传说有两种解释，或认爲
王伟：清华简《楚居》劄记——楚人女性祖先和古史传说（毓）可能读爲“游”，在正文中取此说括注“游”；或读本字意爲生育，“毓徜徉”意爲生育顺畅。我们认爲第二种说法更优，取后说括注。
[4]郭永秉：《帝系新研》208页，北京大学出版社2008年。
[5]李学勤：《论清华简〈楚居〉中的古史传说》，《中国史研究》2011年1期，第54页。
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