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原文标题：侯乃峰：《天子建州》“耻度”解
《天子建州》“耻度”解
（首发）
侯乃峰
曲阜师范大学孔子文化学院
《上海博物馆藏战国楚竹书（六）•天子建州（甲本）》第7、 8简：
者（诸）侯食同状，视百正，寡（顾）还肩，与卿大夫同耻厇（度）。士视，目恆，寡（顾）还面，不可以不闻。耻厇（度），民之义（仪）也。
这句话由于理解上存在分歧，所以断句上也有多种意见，此从杨华先生的看法断句。[1]
其中“耻厇”二字，原考释者以为：
“耻”，《说文》谓“辱也”，引申为感到耻辱的事。“厇”，古文“宅”字，见魏三体石经（《说文》古文构形 从广）。“宅”，通“度”。《书·尧典》：“ 宅西曰昧谷。”《周礼·天官·缝人》郑玄注引作“度西”。《说文》：“度，法则也。” 引申为尺度、标準，《礼记·王制》：“用器不中度，不粥（鬻）于市。”“同耻度”，耻辱之标準尺度相同。此谓视卿、大夫与百正标準相同。[2]
此说解“耻”为“辱”，就字为训，恐不可取。
杨华先生以为：
《管子·形势解》：“仪者，万物之程式也。法度者，万民之仪表也；礼义者，尊卑之仪表也。故动有仪则令行，无仪则令不行。故曰：进退无仪则政令不行。”其中的“法度者，万民之仪表也”，与简文本句完全相同。《禁藏》亦有类似说法：“法者，天下之仪也。”意思是，贵族统治者的行为仪表，均为万民所法，不可不慎。
杨先生的解释无疑是可信的，只是没有明确指出“耻度”的读法及其含义来源。
我们认为“耻”当读为“止”。“耻”古音透纽之部，“止”古音章纽之部，二字韵部相同，声纽同为舌音，相通假是不存在障碍的。如从“止”得声的“祉”，古音即读透纽之部。又如“耻”本从“耳”得声，“耻”为“耻”之后起异体字，其所从的“ 止”显然也是作为声符而存在。典籍也有“止”“耻”二字相通之例。如《国语·晋语八》：“文子曰：耻为后世之见之也。”宋庠本耻作止。[3]
简文“止度”之“止”，当可与《诗·鄘风·相鼠》中“止”字互相参证：
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？
相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？
从语法结构上分析，诗中“止”与“仪”、 “礼”处于同样位置，词性及意义也必然相同或相近。“人而无止”，毛传：“止，所止息也。”郑笺： “止，容止。《孝经》曰：容止可观。无止，《韩诗》：止，节。无礼节也。”
马瑞辰《毛诗传笺通释》于“人而无止”下加按语云：
《释文》引《韩诗》：“止，节也。无礼节也。”笺本之，以为容止，止即容也。《周礼·天官·掌次》注：“次，自修止之处。”修止即修容也。亦通言容止，容止即礼也。《小雅》“国虽靡止”，笺：“止，礼也。”《大雅》“淑慎尔止”，笺：“止，容止也。”《广雅·释言》：“止，礼也。”《荀子·不苟》篇“见由则恭而止”，《大略》篇“盈其欲而不愆其止”，杨倞注并以止为礼。[4]
“止”训为“容止”、“礼节 ”，传世文献屡见不鲜，俨然常训。我们推测“止”字之所以可以训为“礼”，与儒家思想关于“礼”的观念有很大关係。王先谦《诗三家义集疏》于“人而无止”下云：“凡有所自处自禁，皆谓之止。”“自处自禁”即涵“有礼度”之义。又如《孔子家语·五刑解》：“ 凡夫之为姦邪窃盗靡法妄行者，生于不足，不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止，民知所止则不犯。故虽有姦邪贼盗靡法妄行之狱，而无陷刑之民。”简文“止度，民之仪也”亦可与此相互发明。如此，以“止”字此训来解简文“止度”，则“止度”即“礼度”、“ 容止节度”。
“礼度”一词犹言“礼仪法度”，典籍习见。如《大戴礼记·盛德》：
故曰：刑罚之所从生有源，不务塞其源而务刑杀之，是为民设陷以贼之也。刑罚之源，生于嗜欲好恶不节。故明堂，天法也；礼度，德法也；所以御民之嗜欲好恶，以慎天法，以成德法也。刑法者，所以威不行德法者也。
相似的文字又见于《孔子家语·五刑解》：
此五者，刑罚之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之。刑罚之源，生于嗜欲不节。夫礼度者，所以御民之嗜欲而明好恶。顺天之道，礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典以申固之。
这两段文字涵义一致， 在“礼度”与“刑罚”的关係上，都主张修“礼度” 以使“民知所止”从而豫塞“刑罚之源”。这种思想是儒家的一贯主张，也与《天子建州》（甲本） 第4、5简文所说“刑，屯用青（情），邦丧；屯用勿（物），邦丧；必中青（情）以罗于勿（物），几（僟）杀而邦正”是一脉相承的，归根结底是在强调“礼”的重要作用。
附带提及：
《论语·为政》“子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格”章 中二“耻”字似也当依上说读为“止”，训为“止度”、“节度” 。此章文字的解释历来衆说纷纭。清人刘宝楠《论语正义》于“有耻且格”下引汉代《祝睦碑》异文“有耻且恪”为说，《尔雅·释诂》“恪，敬也”，又《汉书· 货殖传》“于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻而且敬”，以为此句是说“言民知所尊敬而莫敢不从令也 ”。[5]刘氏此说于理甚洽。“莫敢不从令也”自然与上引《孔子家语·五刑解》“是以上有制度，则民知所止，民知所止则不犯”之义相因。“格”既读为“恪”训为“敬” ，则“耻”读为“止”训为与“礼”有关係的“止度”、“节度 ”，适足以发明《论语》此章二“耻”字之义。
又《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。’”其中“行己有耻”之 “耻”似亦当同解，指“行身处事有容止合礼度”。“有耻”与《相鼠》篇“无止”之义相反相成。
2008年2月稿
注释：
[1] 杨华：《<天子建州>礼疏》，《2007中国简帛学国际论坛会议论文集》，2007年11月。下文引杨先生意见皆出此文，不具注。
[2] 曹锦炎：《天子建州（甲本、乙本）释文考释》，马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（六）》，上海：上海古籍出版社，2007年版，第322页。
[3] 高亨纂着，董治安整理：《古字通假会典》，济南：齐鲁书社，1989年版，第403页。据原文前后文意，此句当以“文子曰：止！为后世之见之也”为正。参徐元诰撰，王树民、沈长云点校：《国语集解》，北京：中华书局，2002年版，第432页。
[4] 【清】 马瑞辰：《毛诗传笺通释》，北京：中华书局，1989年版，第188页。
[5] 【清】 刘宝楠 ：《论语正义》，《诸子集成（1）》，长沙：岳麓书社，1996年版，第27页。
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