读清华简《程寤》札记 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，读清华简《程寤》札记是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：读清华简《程寤》札记
（西北大学历史学院）
《程寤》篇简文中“欲惟柏梦，徒庶言
读清华简《程寤》札记，矧又毋亡秋明武威，如棫柞亡根。”一句如何理解目前仍存争议。结合现有成果，笔者试对此句进行重新审视，以求对简文的理解有所助益。
整理者注：“柏，读为‘白’，《荀子·荣辱》注：‘彰明也’。秋，清母幽部，疑读为喻母之‘由’。”[1]黄怀信先生认为：“隹（惟），同‘为’，是。柏，原考释读‘白’。白梦，白日梦，不着边际之梦想。徒庶，普通徒役。‘言’下一字，疑是妄义。引（矧），何况。亡，读为‘无’。秋，疑借为‘钦’，敬、认真。钦明，指文德，与‘武威’相对。‘女’亦读‘如’，似。亡，无。棫柞亡根，槁木也。”[2]
今按“柏”，当从整理者说，指彰明之义。文王这段话都是围绕吉梦而言，如解释为白日梦，就偏离上下文讨论的主题。徒庶，指普通小民。言，说。
读清华简《程寤》札记 ,字不识。“秋”，整理者指出秋属清母幽部，可读为喻母之“由”，可从，但并未对其字义有所申说。按此“由”当指引导、教导之意。《论语·泰伯》：“子曰：民可使由之，不可使知之。”[3]古时“由”或作“迪”，王国维先生已有说明。[4]《玉篇》：“迪，导也。”李锐先生曾指出《论语》此句的“由”当为“迪”之借字，释为导。[5]《书·大诰》：“洪惟我沖人，嗣无疆大曆服。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命。”曾运乾曰：“迪，导也。”[6]《书·多方》：“惟帝降格于夏，有夏诞厥逸，不肯戚言于民，乃大淫昏，不克终日劝于上帝之迪，乃尔攸闻。”杨筠如先生注：“迪，《释诂》：‘道也。’”[7]于省吾先生则曰：“迪即由。”[8]“尔乃迪屡不静，尔心未爱。”曾运乾训迪为导。[9]“迪简在王庭，尚尔事，有服在大僚。”《蔡传》训迪为启迪。[10]郭店简《尊德义》：“民可使道之，不可使知之。民可道也，而不可强也。”裘锡圭先生案语：“道，由也。”[11]刘钊先生指出郭店简这句简文的“道”应该解释为“引导”，可从。[12]郭店简《性自命出》：“道四术，为人道为可道也。”[13]陈伟先生训“为可道也”的“道”为引导、疏导、教导，[14]李天虹先生赞同陈说，[15]甚是。上述分析表明由、迪、道三字皆有引导之义，因此《程寤》简文中的“秋”可读为“由”，意为引导。“明武威”，《逸周书·大明武》：“天作武，修戎兵，以助义正违。”陈逢衡云：“天作武，奉天讨也；修戎兵，严纪律也。治国曰义，乱邦曰违。助义正违，辅有道以伐无道也。”[16]《逸周书·小明武》：“胜国若化，故曰明武。”潘振云：“胜国，我所胜之国。若化，顺我之化也。故亦谓之明德之武。”[17]
综上，此句是说文王告诫太子发要想使此梦彰明，必须教化民众，争取庶民的支持，引导小民明晓以有道伐无道之理，用命于王，否则就算有贤臣辅佐也如同无根之木，不能成功。
（编者按：[1]清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》（壹），中西书局2010年版，第138页。
[2]黄怀信：《清华简<程寤>解读》，《鲁东大学学报》（哲学社会科学版），2011年第4期。
[3]杨树达：《论语疏证》，上海古籍出版社1986年版，第192页。
[4]王国维：《观堂集林》（外二种），河北教育出版社2003年版，第136页。
[5]李锐：《新出简帛的学术探索》，北京师範大学出版社2010年版，第245页。
[6]曾运乾：《尚书正读》，华东师範大学出版社2011年版，第156页。
[7]杨筠如：《尚书覈诂》，陕西人民出版社1959年版，第381-382页。
[8]于省吾：《双剑誃尚书新证》，收入《于省吾着作集》，中华书局2009年版，第248页。
[9]曾运乾：《尚书正读》，上海古籍出版社2011年版，第255-256页。
[10]顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，中华书局2005年版，第1645页。
[11]荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，文物出版社1998年版，第174-175页
[12]刘钊：《郭店楚简校释》，福建人民出版社2005年版，第132页。
[13]荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，文物出版社1998年版，第179页。
[14]陈伟：《郭店竹书别释》，湖北教育出版社2003年版，第185页。
[15]李天虹：《郭店竹简<性自命出>研究》，湖北教育出版社2003年版，第148页。
[16]黄怀信、张懋熔、田旭东撰，李学勤审定：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社1995年版，第132页。
[17]黄怀信、张懋熔、田旭东撰，李学勤审定：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社1995年版，第153页。 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513659.html
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