談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道” ,对于想了解历史故事的朋友们来说，談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道”是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道”

（成功大學博士班）
逆友以載道(《慎子曰恭儉》簡1)
(1)逆友
原考釋者李朝遠先生指出：“‘逆友’，逆，迎接；‘
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道”’，同‘友’，相互合作”[1]。之後有不少學者都提出不同看法，何有祖指出：“2號簡也有此字，疑當進一步讀作‘諫’。‘諫友’意與‘諍友’同。《白虎通·諫諍》引《孝經》：‘大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家。士有諍友，則身不離於令名。’今本《孝經·諫爭》作‘爭友’。”[2]。又在考證簡2三例“干”字時云：“此簡‘干’字三見，疑當讀作諫。《鬼神之明》簡2有‘訐（諫）’字，可以爲證。”[3]。可知何先生將△字右旁釋作从“干”，而讀作“諫”。另外，陳偉先生也釋作“干”，指出：“干，簡文從干從辵。李朝遠先生釋爲‘逆’，解釋說：逆，迎接。友，相互合作。逆友，主動相互合作。今按：楚簡逆字所從屰的橫筆都不是平直的，而是或多或少帶有弧形。這個字辵旁之外的寫法其實更像是楚簡中的‘干’，可能是用作動詞的‘干’。干有求的意思。《書·大禹謨》：‘罔違道以干百姓之譽。’ 孔傳：‘干，求也。’干友，即求友、結交朋友。”[4]。楊澤生先生贊同其說[5]。
佑仁按：《慎子曰恭儉》簡1“逆”字作
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道” (下文以△代之)，何有祖先生將△字與簡2“干”字聯繫起來並進而讀作“諫”，筆者以為值得商榷，因為簡2三例“干”字分別作
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道”、
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道”、
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道”，“干”字所從之兩橫筆上長下短，釋作“干”毫無問題[6]，但反觀△字所從的右旁，兩橫筆上下等長，這是書手有意識的與“干”字做區別，可知△字恐不能釋作“干”。再來，陳偉先生將△字改釋作“干”最主要的理由是“楚簡逆字所從屰的橫筆都不是平直的，而是或多或少帶有弧形”，楚系有部分“逆”字的橫筆有弧形這是正確的，但未必全部字形皆如此。其實古文字中與△字寫法相同的“”字，並不算罕見，例如公朱左鼎的“朔”字作
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道”，“”旁的兩橫筆都是平直的，又如作冊令簋的“逆”字作
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道”，兩橫筆平直唯豎筆未貫穿第二橫筆，再看楚系的“”字，包山楚簡簡63有兩個“朔”字分別作
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道”、
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道”，“”旁兩橫筆已成筆直之形，又如包山簡71
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道”兩橫筆亦屬平直，與△寫法相近，是以筆者認為△字當釋作“逆”。
其次，我們看睡虎地秦簡中“逆”字作
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道”(日甲44)、
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道”(雜38)，“朔”字作
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道”(日乙53)、
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道”(日乙104)，可知秦漢“”字兩橫筆筆直的寫法早在楚系文字中即可見。而我們也留意到另一類具有“弧筆”寫法的“”字在秦漢文字中亦未曾消失，例如“朔”字作
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道”(朔方長印)、
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道”(焦朔)[7]。是以楚系“”字有兩類寫法，在秦漢文字中亦是如此，但字形雖有弧筆或直筆的差異，但卻都是“”字。
依據陳劍先生的研究可知，到了秦漢文字時期，那些原本从倒矢的“”、“幸”等字將與从“屰”之字，開始類化作“
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道””、“羊”、“
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道””等形[8]。現在我們擁有更多材料後發現，其實从“屰”之字與从倒矢的“幸”，早在楚系文字中就有演變成“
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道””的情形，△字及前述兩橫直筆的之字即是“屰”字演變作“
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道””之證，另外“幸”字本作
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道” (《昭王毀室》簡3)，但《姑成家父》簡5則作“
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道””，季旭昇師釋出當為“幸”字，並指出字應从倒矢、从犬[9]，該字右旁兩橫筆等長，可知亦已類化作“
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道””形。
關於本句訓讀的問題，筆者贊成原考釋者訓“逆”為“迎”的意見，但將“友”字解釋為“相互合作”，似乎不夠適切，不若將“友”解釋做朋友，“逆友”即接納、結交朋友，朋友之間相互砥礪，追求道德的提升，《論語》云：“曾子曰：‘君子以文會友，以友輔仁。’”，《禮記》：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，皆此義也。
(2)載道
原考釋者李朝遠先生注釋云：“‘載道’，行道，實行一定的治國方略”[10]，筆者認為這裡的“道”若結合前文的“立身”、“立志”來看，比較適合解釋作內聖層面的“道德修業”，而非外王層次的“治國方略”。
（編者按：[1]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》，(上海古籍出版社，2007年7月)，頁277。
[2]何有祖：〈《慎子曰恭儉》札記〉，簡帛網(2007.7.5)。
[3]何有祖：〈《慎子曰恭儉》札記〉，簡帛網(2007.7.5)。
[4]陳偉〈上博竹書《慎子曰恭儉》初讀〉，簡帛網 (2007.7.5)。
[5]楊澤生：〈讀《上博六》小劄 〉，簡帛網(2007.7.21)。
[6]參《戰國古文字典》中諸从「干」之字可知。何琳儀先生：《戰國古文字典》，(北京：中華書局，1998年9月)，頁992~995。
[7]字形參見《漢印文字匯編》，(台北：美術社)，頁335。
[8]參陳劍先生：〈釋上博竹書〈召王毀室〉的「幸」字〉，收入《漢字研究》第一輯，(北京：學苑出版社，2005年6月初版)，頁460~461。
[9]參季旭昇師：〈上博五芻議(下)〉，簡帛網(2006.6.28)。關於楚系「幸」字字形的相關研究可參金俊秀先生：《上海博物館藏戰國楚竹書(四)疑難字研究˙說
談《慎子曰恭儉》簡１之“逆友以載道”》，台灣師範大學碩士論文2007年6月，頁39~46。
[10]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》，(上海古籍出版社，2007年7月)，頁277。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514616.html

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