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原文标题：读上博(五)《弟子问》札记一则

（首发）
上博五《弟子問》第10簡原釋文為：“汝弗知也乎，
文化-读上博(五)《弟子问》札记一则，夫以衆犯難，以親受服，勞以成事，見以△（擅？）官，士
文化-读上博(五)《弟子问》札记一则（鈎）以力則
文化-读上博(五)《弟子问》札记一则，以”
整理者認為：“
文化-读上博(五)《弟子问》札记一则，即繇，見於西周金文。《爾雅·釋詁》：‘繇，於也。’郭璞注：‘繇，辭。’古文獻中與‘猶’或‘迪’通用，一般出現於句首，間亦見於句子中間，多用為語氣或嘆詞。字或通‘由’，如郭店楚簡《六德》第七簡：‘[不]
文化-读上博(五)《弟子问》札记一则（由）其道，雖堯求之弗得也。’”
“
文化-读上博(五)《弟子问》札记一则”字又見於第17簡：“
文化-读上博(五)《弟子问》札记一则弗王，善矣，夫焉能王人
文化-读上博(五)《弟子问》札记一则。子過曹”陳劍先生指出第17簡下應接第20簡，“子過曹”是記另外一件事[1]，且“
文化-读上博(五)《弟子问》札记一则”字下有墨節，是一章的結束。此“
文化-读上博(五)《弟子问》札记一则”字用於結尾，與整理者所說的“一般出現於句首，間亦見於句子中間，多用為語氣或嘆詞”，顯然不符，整理者也未對此字作出解釋。
《弟子問》主要是記述孔子與弟子的問答，形式頗類《論語》，其中提到的孔門弟子有顏回、宰我、子貢等，如第15簡：“回，來，吾告汝”，第15簡：“賜，不吾知也”。第4簡，陳劍先生斷為：“□風也，亂節而哀聲。曹之喪，其必此乎？回！”子嘆曰：“烏！莫我知也夫！”子遊曰：“有地之謂也乎？”子曰：安（？）”，認為可能次於第20簡之後，“言末復呼顏淵之名‘回’”。[2]准此，我認為“
文化-读上博(五)《弟子问》札记一则”字應讀為“由”，是人名，即孔門弟子仲由，字子路。第10簡應讀為“汝弗知也乎？由，夫以衆犯難，以親受服，勞以成事，見以△（擅？）官，士
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文化-读上博(五)《弟子问》札记一则，以”，第17簡應讀為：“
文化-读上博(五)《弟子问》札记一则弗王，善矣夫，焉能王人？由！’子過曹”。如此，此兩簡都是孔子與子路的對話，且都是講為政之事，當可連接，但17簡上端已殘，故不能確定，暫附記於此。
《史記·仲尼弟子列傳》：“政事：冉有，季路（即子路）。”《論語》中也記有子路問政之事，可與《弟子問》相參。另《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’” 《論語·雍也》：“季康子問：‘仲由可使從政也與？’子曰：‘由也果，於從政乎何有？’”也稱子路為“由”，說明讀“
文化-读上博(五)《弟子问》札记一则”為“由”，即子路，是合理的。
[1]陳劍：《談談《上博(五)》的竹簡分篇、拼合與編聯問題》，簡帛網（http://www.bsm.org.cn/ ）2006年2月19日。
[2]同上。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/515079.html

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