楚简《君子为礼》札记一则 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，楚简《君子为礼》札记一则是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：楚简《君子为礼》札记一则
（首发）
定視是求。 第六簡
楚简《君子为礼》札记一则毋
楚简《君子为礼》札记一则（廢） 第七簡
按：“定視”當讀為“正視”。定、正相通，文獻中恒見。[1]上博藏楚簡《昭王與龔之脽》“定冬”，陳劍先生讀為“正冬”。[2]
“肩毋
楚简《君子为礼》札记一则”之“
楚简《君子为礼》札记一则”，季旭昇先生讀為“廢”，此極是。[3]廢，“低下、垂下”之義。漢賈誼《新書·容經》：“廢首低肘，曰‘卑坐’。”
《新書·容經》：“固頤正視，平肩正背。”《君子為禮》第六簡、第七簡可與之對讀，簡文“肩毋廢”正“平肩”之義。
《君子為禮》從肩、身、行和足等方面規定了士君子所應保持的端莊儀容。《新書·容經》開頭部分（即“古者年九歲入就小學”之前的部分）其內容與此類似，如“行容”：“行以微磬之容，臂不搖掉，肩不上下，身似不則，從容而任。”又如“趨容”：“肩狀若流，足如射箭。”這些都是對“禮容”的詳細規定。清汪中《賈誼〈新書〉序》：“《容經》以下則皆古禮逸篇與其義。”[4]楚簡《君子為禮》的公佈，為這一推測提供了有力佐證。
《新書·容經》歷來被認為與《大戴禮記·保傅》存在着密切的聯繫。宋王應麟《漢書藝文志考證》卷五：“昭帝始元五年詔曰：‘通《保傅傳》。’文穎以為賈誼作，今在《大戴禮》第四十八篇。考之《新書》，蓋以《保傅》、《傅職》、《胎教》、《容經》四篇合為一。”[5]余嘉錫先生《古書通例》卷二：“《大戴禮·保傅篇》，即《新書》之《保傅》、《傅職》、《胎教》、《容經》四篇。”[6]眾所周知，《新書》成書問題非常複雜，長久以來聚訟紛紜。[7]楚簡《君子為禮》對於我們重新審視和思考《新書》的編纂方式、文章性質等具有重要的參考價值。
《容經》開頭部分（即“古者年九歲入就小學”之前的部分）雖未見於今本《大戴禮記·保傅》，但也與其存在着密切的聯繫，因爲“禮容”屬於“保傅”職責的重要組成部分，《大戴禮記·保傅》：“進退節度無禮，升降揖讓無容，周旋俯仰視瞻無儀……凡此其屬太保之任也。”就內容和語言風格來看，《容經》開頭部分有可能原本獨立成篇。
上博藏楚簡有不少內容與今本《大戴禮記》有關，如《詩傳》第十九簡可與《大戴禮記·文王官王》相印證，[8]《內禮》“內容多與《大戴禮記》中《曾子立孝》等篇有關。”[9]《三德》“開頭與《大戴禮記·四代》所謂以三才之德配陰陽刑德的表達較相似。”[10]《君子為禮》既與《新書·容經》可以相互參看，而《容經》歷來被認為與《大戴禮記·保傅》存在著密切的聯繫，那麼，楚簡《君子為禮》與《大戴禮記》有關亦不無可能性。李學勤先生在討論八角廊漢簡《保傅傳》時指出：“《大戴禮記》一書包含著許多非常寶貴的內容，其價值絕不下於《小戴禮記》。……八角廊簡可與《大戴》對勘，也說明該書的重要。”[11]陸續公佈的上博藏楚簡進一步驗證了這一觀點的正確性。
更爲重要的是，上博藏楚簡中保存了豐富的先秦禮學文獻，除《君子為禮》外，尚有《昔者君老》《內禮》等，這對我們今後結合《大戴禮記》等傳世文獻，系統梳理以“七十子”及其後學為主體的戰國禮學思想提供了可靠的材料。
[1]高亨、董治安：《古字通假會典》，齊魯書社1989年，第60頁。
[2]陳劍：《上博竹書〈昭王與龔之脽〉和〈柬大王泊旱〉讀後記》，簡帛研究網（http://www.jianbo.org ），2005年2月15日。
[3]季旭昇：《上博五芻議（下）》，簡帛網（www.bsm.org.cn ），2006年2月18日。
[4]王洲明、徐超校注：《賈誼集校注》附錄，人民文學出版社1996年，第506頁。
[5]王洲明、徐超校注：《賈誼集校注》附錄，人民文學出版社1996年，第468頁。
[6]余嘉錫：《古書通例》，《余嘉錫說文獻學》，上海古籍出版社2001年，第211頁。
[7]余嘉錫：《四庫提要辨證》，中華書局1980年，第538-551頁。
[8]秦樺林：《上博簡〈詩傳〉“……溺志，既曰‘天也’，猶有怨言”解》，簡帛研究網（www.jianbo.org），2004年12月24日。
[9]李朝遠：《〈內禮〉說明》，《上海博物館藏戰國楚竹書》（四），上海古籍出版社2004年，第219頁。
[10]秦志華：《〈上海博物館藏戰國楚竹書〉（五）出版》，簡帛網（www.bsm.org.cn），2005年11月24日。
[11]李學勤：《八角廊漢簡儒書小議》，《簡帛佚籍與學術史》，江西教育出版社2001年，第397頁。 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/515105.html
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