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原文标题：子乔：古文字“用”演化再论——兼说利簋“用”字
古文字“用”演化再论——兼说利簋“用”字
子乔
自唐兰、郭沫若两位先生以来，《利簋》译文多有将“赐右史利金，用作檀公宝尊彝”之“用作”译为“用来做”、“用王赏赐的铜作”者[1]。对于古文字“用”的意义和用法，赵诚先生曾发表《甲骨文至战国金文“用”的演化》一文，文中提到《利簋》，也是这个观点。只不过，赵诚先生强调了《利簋》的“用”是介词，而非动词，相当于“拿”此金铸器，意义是虚化的，“作”是主要动词用作谓语[2]。
赵诚先生的文章非常重要，不论材料、方法，还是观点，都给人以很大的收获和启发。但是，赵诚先生认为“用”作为连词至周代才出现，笔者认为不妥，其实在商代晚期就已经出现了。因此，《利簋》的“用作”应以训为“因而作”为宜，这是在强调铸器与受赏的因果关係。“用”的意义不仅涉及到语言文字学，其所造成的这种语境，还关係到先秦史上的“王号生称说”。下文先介绍赵诚先生文中与本文有关的观点，然后再做讨论。
赵诚先生认为，“用”有一个“由用作动词向用作介词、用作连词、用作助词的发展过程”。对于动词发展为介词，赵诚先生说：“从殷商甲骨文一直到后代，‘用’均可用作动词，……殷商甲骨文的‘用’未见用作介词者，周代金文的‘用’却大量用作介词，……这一转化大体完成于周代。……是由‘用’用作动词虚化、发展而来，……”
对于介词发展为连词，赵诚先生说：“殷商甲骨文的‘用’未见用作连词者，周代金文的‘用’却大量用作连词”。在研究西周早期铭文的部分，赵诚先生对不同赏赐物后面的“用作”做了区别：
1、如果赏赐的是金（铜料），而没有别的，则将“用”解释为“用（铜铸器）”，可以看作介词。
2、如果赏赐的是贝（货币），而没有别的，则将“用”解释为“花（钱铸器）”，也是介词，但比前者更加虚化。
3、如果赏赐的是羊、衣、臣、妾之类，则将“用”解释为“像是一种连词，近似于后代的因”。因为这些都无法拿来铸器，“当然也可以硬着头皮按照古代以物易物的原则说成是拿……去铸作铜器，但是实在太勉强了。很可能的情况是得到了赏赐，是一种光荣，因而铸作铜器，留作纪念。如果确是如此，则这种句式中的‘用作’只是一种继承性的惯用型用法，其中的‘用’已经进一步虚化而不再用作介词，……也可以这样认为，……即由介词‘用’虚化为连词‘用’的中介。”
4、有些赏赐物“即使硬着头皮按照以物易物的原则也无法说成是拿……去铸作铜器。……宾是典礼中的傧相（唐兰释），……有的只是一种嘉奖，如‘执犬休善’[3]；有的只是承认其功绩，给予一种荣誉，如‘蔑历于保’，……‘用作’只是袭用了习惯的说法，其‘用’已经毫无动词的性质，已不再是一个介词，完全虚化成了一个连词，……为因而之义。”
但是赵诚先生也认为，“由于西周金文是这一转化的过渡时期，……某些‘用作’连用的‘用’就可能有两解。……《卿鼎》为西周早期铜器，属于转化过程的时期之初，铭文中‘用作’之‘用’释为介词更好一些。但绝不能说这个‘用’释为连词就是绝对错误。……《史颂簋》为西周晚期铜器，所属的时代转化已经完成，铭文中‘用作’之‘用’释为连词更好一些。但绝不能说释为介词就是绝对错误。”
赵诚先生认为，西周康王时产生了“对扬王休，用作”的句式，昭王时使用得比较广泛，“‘用作’之‘用’，应该是已经由介词完全虚化为连词，应当看成是连词。……‘用作’连用之‘用’作为连词有因而之义以表示结果，是比较普遍的现象，也是比较早产生的现象。在发展中，‘用’不在‘用作’的结构中，不在上举各例那一类句式中也可用为连词而表示‘因而’之义。”
“……‘用’在‘用作’这样的结构中，由介词逐渐虚化而转化为连词，但两者之间的界限并不完全清楚。后来，……这一结构之前产生了一个对扬休美之类的短语，‘用作’之‘用’才在虚化转化中固定下来成了连词，但‘用’仍和‘作’连用。……即要依靠‘作’这一动词，当然也是由于惯用句式使用的力量所束缚。再往后，‘用’才脱离‘用作’这一固定结构而发展成为一个能够自由、独立使用的连词，……”
以上是赵诚先生文中与本文有关的主要观点。其最大的问题，是在提到商代古文字材料时，只说商代甲骨文的“用”未见用作介词和连词者，周代金文的“用”则大量用作介词和连词，却不提商代金文，而商代金文中有不少“用作”，大致分为四种情况（均为商代晚期）：
1、赐金……用作……
《小臣系卣》：“王赐小臣系，赐金，在寝，用作祖乙尊。”（集成5379）
按：第二个“易”字左边有五个点，刘传宾先生认为是“易金”二字的合文，可备一说[4]。本文的释文以《殷周金文集成引得》为基础[5]，择善而从，并儘量从宽从简。与论点无关之处，不做讨论。
2、赐贝……用作……
《肄作父乙簋》：“弜师赐肄