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原文标题：王恩田：“不落夫家”婚俗与幼子继承制
“不落夫家”婚俗与幼子继承制
（首发）
王恩田
山东省博物馆
流行于西南少数民族的“不落夫家”婚俗，也称“坐家”“住家”“回娘家”。成书于清康熙年间的李调元《南越笔记》对此已有记述：
“獞人（“獞人”是旧社会对壮族歧视性称谓——引者）当娶日，其女即还母家。与邻女作处，间与丈夫野合，既有身，乃潜告其夫作阑以待。生子后始称为妇。”
民国《马关县志》记载：
壮族“婚日男往女家迎，无彩舆仪仗等排场。多数送亲女伴送女至男家，住二三日，夜间女伴与新娘共枕，新婿鲜能问津。三日后新娘偕婿归宁。母家亲宾，预置冷水于门，伺婿至门则尽量顷泼，须由水阵冲入，多淋漓而后快。一二日后婿归，女不归，已成惯例。……青年男女自由唱歌，唱酹既洽，难免淫奔，或有妊，而遂归夫家同居(俗谓坐家)”。[1]
《实报》（年、月、日失记——引者）记载：
广西右江地区少数民族“有不落夫家的风俗，女子结婚后返回娘家，亲属朋友围拢来，如该女子怀恋丈夫便遭耻笑。直到生孩子才回夫家。在这段时间内，原来的情人便猛烈地追求她，直到生孩子为止。生孩子回夫家，丈夫不责怪她，反而很高兴。不落夫家的时间有时长达五年，丈夫在这段时间内，有等不及而重新结婚时，便起争执。女子回夫家后，便严守贞操。”
云南西北部的普米族：
“新娘只在夫家住了三天，然后回娘家，直到怀孕。男方每隔一年迎请一次。在兰坪等父权制行之已久的地区，新娘不落夫家的时间最多数年，宁蒗地区要‘三回九转’地迎娶，新娘不落夫家的时间最长有到一二十年的”[2]。
这种不落夫家的“三回九转”风俗，显然是夫从妻居制的延续，同时也是顽强地保持妇女婚前性自由愿望的体现。
据林耀华先生对“夷家”（即彝族——引者）的调查：
“迎娶之夜，新娘独宿，不与新郎共寝。黑夷婚姻，新娘必有白夷侍女，相与为伴。……黑女嫁黑男，随嫁侍女则嫁于黑男的男娃，新娘在男家连宿三天，皆与侍女另处一室，与新郎没有接触。
第四日回门，新郎新娘同赴岳家。途中夫妇不交言语。新婿献羊豕酒礼拜见岳父母，岳家则置酒款待。午后新郎独自归家，新娘仍留母家，谓之坐家。
坐家的时期无定，大约一二年到三五年皆有。……女子在坐家时代，可尽量享受放浪生活，父兄无不掩目听之。坐家之女的装束和新娘一般。日夕与邻居青年男子或姑表兄弟追逐嬉戏，并有性的自由。
坐家的时期新郎也可与新娘往来，实行恋爱。直至新娘怀孕时期，新郎才接新妇回夫家。第一胎孩子，往往不是新郎己出，但必须认其为子女。”[3]
另据胡庆钧先生对彝族的调查：
“结婚后新妇仍居娘家，须得怀孕以后，方可入居夫家。……由于婚外性关系的普遍流行，特别是一个妇女在结婚后仍回娘家，必得怀孕后方能入居夫家，因此长子可能不一定是亲父的血统。待夫妇年老，妻子不易再有外遇，才能生出可靠的儿子，这就是为什么幼子在继承上享受优待的重要原因。”[4]
胡庆钧先生没有停留在对“不落夫家”婚俗的记述，而是进一步找到了幼子继承制的社会根源。
孔子说“礼失而求诸野”（汉书·艺文志·诸子略·序）。在浩如烟海的古代典籍中，不见于记载的“不落夫家”的婚俗，仍然保存在“活化石”的边疆多个少数民族中。但也并非毫无踪迹可寻。如《尚书·益稷》禹曰：“余创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子。”《史记·夏本纪》禹曰：“予辛壬娶涂山，癸甲生启，予不子。”汉代以降的经学家们，去古已远，不能对此记载做出正确的诠释。商周时期以天干配地支记时。夏代也不可能例外。辛壬和癸甲以天干记时，疑有误。解为自辛至甲四日，或解为二日，均不可信。总之应是禹娶涂山氏很短时间之内就生下了启，故禹说“予弗子”。即不承认启是自己的儿子。（唐）司马贞《索隐》认为太史公的这段记载“不经之甚”。其实，根据“不落夫家”的婚姻，这段记载应是符合情理的。涂山氏很可能是婚后不落夫家，在娘家居住期间怀孕的。
与《实报》所说的不落夫家的新娘“生孩子回夫家，丈夫不责怪她，反而很高兴”不同，夏禹不过是不承认启是他的儿子而已。更有甚者，长子甚至被吃掉、杀掉。《墨子·节葬下》：“昔者越之东，有核沐之国者，其长子生，则解而食之，谓之宜弟。”《汉书·元后传》：“羌胡尚杀首子，以荡肠正世。”注：师古曰：“荡，洗涤也。言妇初来所生之子，或他姓。”《补注》：“宋祁曰：肠，当做腹。”这种基于“妇初来所生之子，或他姓”的观念，因而长子被吃掉或被杀掉的陋俗，只能用“不落夫家”的婚俗加以解释。
过去曾认为经籍中“三月庙见”的奇怪礼俗与墨西哥阿兹特克人的“试婚制”相近似，现在看来应与“不落夫家”婚俗有关。经籍记载：
《诗·葛履》：“妇人三月庙见，然后执妇功。”笺：“未三月，未成为妇。”《公羊·庄公二十四年》解诂：“诸侯既娶三月。然后妇人见宗庙。见宗庙，然后成妇礼。”
实行“不落夫家”的苗族妇女如果结束坐家，与丈夫永久同居，就要举行一定的仪式：
“新妇在夫家开始‘煮饭’，在炉山舟溪这一地区是一种关键性的礼节，是新妇决心结束坐家，长留夫家的象征。所以特别受到重视。夫家征得新妇的同意后就选定日子，……并进行应有的准备，为了慎重起见，当天须以肉饭祭祀祖先”。
在剑河的久敢、太雍、乃寿等地区，结束坐家采取的是另外一种仪式：
“新妇同意在夫家长住时，母亲就选定吉日，……在几位老妇的陪同下，到女婿家中举行一种织布仪式。……经过了这仪式，新娘才可以开始织布。第一次只能织8尺到1.2丈，作为新妇在夫家正式开始长期生活的表示”[5]。
苗族新妇结束坐家所举行的“煮饭”和“织布”仪式，显然就是“三月庙见”之礼中的“执妇功”。苗族结束坐家礼节中的“以肉饭祭祀祖先”，就是“三月庙见”之礼的“见宗庙”。因此，“三月庙见”之礼，应是“不落夫家”婚俗中的结束坐家的仪式。
中国古代经过了漫长的“知母不知有父”的母系氏族社会，从夏代开始进入到以“禹传子”为标志的父系氏族社会。对偶婚是母系氏族社会最后的婚姻形态，实行夫从妻居的生活方式。“不落夫家”是由夫从妻居到妻从夫居转变所体现的婚俗。对偶婚时代，妇女享有充分的性自由。“不落夫家”时期，新娘仍然可以保持回娘家时期的性自由。一旦“不落夫家”结束，长期与丈夫同居，就必须要严守贞操。也只有在“不落夫家”婚俗的结束，妻子严守贞操开始，才能为丈夫生育血统可靠的儿子。也只有这样，才具备了由实行幼子继承制改行长子继承制的前提。“不落夫家”婚俗发现与研究的重要意义即在于此。
[1] 《云南少数民族社会调查资料汇编》（一）第7页，民族出版社，2009年。
[2] 《中华文化通志·民族文化典》《土家、景颇、羌、普米、独龙、阿昌、珞巴、门巴族文化志》281页，上海人民出版社，1998年10月。
[3] 林耀华《凉山夷家》51～52页，云南人民出版社，2003年。
[4] 胡庆钧《再论凉山彝族的奴隶制度》，《教学与研究》，1957年1期。
[5] 《苗族社会历史调查》（三）123～124页，民族出版社，2009年。