甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词
释甲骨文、金文与传世典籍中
跟“眉寿”的“眉”相关的字词
（首发）
沈培
香港中文大学中国语言及文学系
一、从“眉寿”的“眉”谈起
“眉寿”是常用词，关于“眉寿”的“眉”是什么意思，古往今来曾经有过很多不同的说法。应该说正确的答案已在其中，但是现在最为流行的说法恐怕还是旧说。
所谓“旧说”，指的是毛《传》、郑《笺》的说法。《诗· 豳风·七月》：“为此春酒，以介眉寿。”毛《传》：“眉寿，豪眉也。”孔《疏》对此进一步加以解释：“人年老者必有豪毛秀出者，故知眉谓豪眉也。”《诗·鲁颂·閟宫》：“天锡公纯嘏，眉寿保鲁。”孔《疏》解释说：“毛以为……天乃与公大大之福，使有秀眉之寿，而保其鲁国。”
又，《诗·小雅·南山有台》：“乐只君子，遐不眉寿。”毛《传》：“眉寿，秀眉也。”
又，《诗·鲁颂·閟宫》：“俾尔昌而大，俾尔耆而艾，万有千岁，眉寿无有害。”郑《笺》：“眉寿，秀眉，亦寿徵。”
可以说，毛《传》、郑《笺》的说法自晋唐至清代被不少有名 的学者所接受，除了上引唐代孔颖达之外，还有晋代郭璞、唐代颜师古以及一些清代学者。[1]翻看现代人所编的各种词典，对于“眉寿”的解释大都採用旧说。[2]传世典籍里记录“眉寿” 之“眉”这个词还有其他一些写法（见下文），但是最常见的就是“眉”这种写法。人们一直把“眉寿” 的“眉”读成跟“眉毛”的“眉”一样的音，对于一般人来说，似乎也加强了对旧说的相信的程度。
其实，认识到旧说的缺点的学者也大有人在。有人对旧说有所怀疑而又曲为之解释，可以不论。[3]有人则是对旧说採取完全否定的看法。这其中比较早的学者可能是王引之。王氏在《经义述闻》卷二十二《春秋名字解诂上》“楚史老字子斖（《楚语》）”条下说：[4]
斖读爲眉。《方言》曰：“眉，老也。东齐曰眉。”《尔雅》曰：“老，寿也。”眉训爲老，老训爲寿，则眉与寿同意。故古之颂祷者皆曰“眉寿”。凡经言“以介眉寿”（《豳风·七月》）、 “遐不眉寿”（《小雅·南山有台》）、“绥我眉寿”（《周颂·雝》）、“眉寿无有害”、“眉寿保鲁”（《鲁颂·閟宫》）、“眉寿万年”（《士冠礼》），眉亦寿也。眉寿犹言耆寿（《文侯之命》）、老寿（昭二十年《左传》）耳。耆也、老也、耇也、眉也，皆寿也。而《诗·传》与《笺》皆以眉寿爲秀眉（《方言》注同）。案：眉必秀而后爲寿徵，若但言眉，则少壮者皆有之，无以见其爲寿矣。《尔雅》曰：“黄髮、儿齿、鲐背，寿也。”岂得径省其文而曰髮寿、齿寿、背寿乎？说“眉寿”者当据《方言》爲义，不得如毛、郑所云也。[5]
在现当代学者中，徐中舒（1963=1998：523）、裘锡圭（1999：373）在解释“眉寿”的“眉”的含义时，皆引《方言·一》“眉，老也”为证，跟王氏的看法是一样的。贾延利（1987）还专文讨论“眉寿”的“眉”是“寿”的意思，不知王氏早有此说。王氏指出旧说的缺点非常有力，但是他自己的说法也有比较明显的缺点。他说“耆也、老也、耇也、眉也，皆寿也”，这几个词当中“耆”、“老”、“耇”、“寿”，我们都可以看到单用的例子，但是却从未看到“眉”单独表示“老”的用例。如果说“眉”有“老”的意思，但是它只出现在“眉寿”一词中，这是不能让人信服的。而且，看了“眉”有“老”的意思之后，肯定会有人追问，“眉”为什麽会有“老”义呢？《方言·一》郭璞注说“言秀眉也”，其实就是根据毛《传》、郑《笺》之说指明此词得义的根据。如果是这样的话，那就跟旧说没有区别了。
王氏在上引一段话后面，还举出金文中“眉寿”的“眉”的写法，对其结构和意义进行了说明。由于根据不足、意义不大，所以我们没有引用。金文“眉寿”的说法很常见，由于其“眉”的写法跟传世典籍不一样，因此常常有学者根据金文，并结合传世典籍中“眉寿”的“眉”的其他写法来解释其含义，这种解释往往都是属于否定旧说的。[6]李孝定（1961＝1974：2190～2199）可为代表：
金文所见衅字、均与寿字连文，为两周习见之嘏辞，经籍中多作眉寿，… …实则眉寿为当时习惯用语，以寿考为其本义，寿上一字，本无定字，毛《传》以豪眉秀眉解之，未免望文生训，如《仪礼‧士冠礼》：“眉寿万年”，郑《注》：“古文眉作麋。”〈少牢馈食礼〉：“眉寿万年”，郑《注》：“古文眉为微。”则郑氏所见古本，固有作糜寿、微寿者矣。金文则作衅（沬）寿，盖沬、眉、糜、微诸字声类本极相近，故昔人书写此一嘏辞，除寿字有定外，其上一字，往往于沬、糜、微、眉诸音近字中，任取一字，必欲以豪眉、秀眉解眉字，则糜寿微寿又将何说乎？……衅即沬之本字，……郑司农注《周礼》三读衅为徽，徽有美也、善也之训，则衅寿一词疑当读为徽，训为美，美善之寿犹言多寿、鲁寿、永寿也，眉寿、糜寿、微寿之解并同，金文眉禄，犹言美禄也，《广雅·释诂》、《方言》一并训眉为老，殆就眉寿一词为解，非朔谊也。
李氏结合“眉寿”的“眉”的各种异文，提出读为“徽”的说法，是不为“眉”这个字形所限制而得出的结论。但此说影响不大，迄今为止，笔者只见过陈秉新（1993）认为李说是正确的。林洁明很早就表示不同意李说：[7]
李孝定谓衅读为徽、美也。则以为尚差一间。衅读为徽，亦是假借义，且于古无徵。按周礼‧春官“女巫掌岁时祓除衅浴”，郑注：“岁时祓除，如今时三月上巳如水上之类。衅浴谓以香薰草药沐浴”。则知衅浴为古代一种习俗，于岁时沐浴以祓除不洁、邪恶及祸害。引申之则衅浴有求福、求善之意。衅寿殆即用此引申义，殆即福寿、鲁寿之意。
不过，林说也难以令人相信。季旭昇（1995：230～231）就批评说：
林洁明先生评李孝定先生的说法于古无徵，但他的说法好象于古也没有什么徵据，衅由“祓除不洁、邪恶及祸害”可以“引申之则衅浴有求福、求善之意”，文献上从来没有看到这种用法。而且眉寿和鲁寿性质相近，但和福寿则并不相似（十三经、金文里都没有“福寿”这一个词。）林洁明先生由福寿渡到鲁寿、再由鲁寿渡到眉寿，其过程太过迂曲，因此也没有多少可信度。事实上，眉寿的训解，传统上一致以为是长寿，和“福寿 ”、“美寿”、“善寿”并不完全相同，因此“眉寿”、“
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甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词自上甲，卒至于多毓，亡
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词（害）。才（在）十一月。 《合集》22646
（7）庚辰卜，尹贞：翌辛巳气
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甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词自上甲，卒至于毓，亡
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词（害）。才（在）
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词[月]。 《合集》22647
裘锡圭（1990：14）指出：
“卒至于”应该是最终至于、一直至于的意思。《尚书·酒诰》有“自成汤咸至于帝乙”之语。“卒至于”和“咸至于”的文例相似。[27]
“弥至”与“卒至”的区别在于前者强调动作的延续性和涵盖面广，后者强调动作经持续不断而达到了终点。
上引例（4）、（5）二条卜辞，“湄无灾”连言，杨文认为“湄”是“湄日”的省说，但解释其理由十分勉强，“日”假为时刻之“时”大概不可信。或许有人会认为是漏刻“日”字，尤其是例（5），同版数条卜辞皆言“湄日无灾”，唯独此条作“湄无灾”。其实这都不足怪，“湄（弥）”是动词，当然可以省去宾语而单说，“湄无灾”读为“弥无灾”，跟“往来无灾”的 表达方式是相同的。契刻者未刻“日”字，无论是有意还是无意造成的，都不影响“湄（弥）无灾”的说法本来就可以成立。
甲骨文的“日”有时指“一整天”，有时仅指“白日”。[28]从甲骨文里既有“终日”也有“终夕”的现象来看，其所尽之“日”和“夕”是相对的。因此可以推测“湄（弥）日”也应该指“尽或终一白天”的意思，跟传世典籍里的 “弥日”不完全同义。刘淇（1954：29）：
《尔雅》云：“终也。”郭注云：“终，竟也。”愚按：如《世说》：“ 诣黄叔度，乃弥日信宿。”此弥字，竟也。
这里的“弥日”显然是“尽一整天”的意思。甲骨田猎卜辞命辞之末常说“湄（弥）日无灾”，说的应当是“一个整白天田猎而无灾”，似不能理解成后代的“一整天”。
前面说过，“湄日”只见于何组、无名组和黄组卜辞，其他组别的 卜辞则未见。但是，没有“弥日”的说法，并不见得就没有“弥”这个词。在这一节的最后，我们想顺便谈谈这个问题。
陈剑（2006）对甲骨文旧释“眢”和“
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词（御）王自上甲，眢大示。十二月。 《合集》14847
（9）贞：
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词（御）王自上甲，眢大示。 《合集》14848
（10）甲申卜，宾贞：王眢大示。 《合集》242
（11）
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词来
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词其用，眢大示。 《合集》30379
（12A）弜巳。
（12B）眢大示，又（有）正。[吉]。 《合集》30764
（13）其眢大［示］，王受又（祐）。 《合集》27121
（14）丁巳卜，宾贞：眢㞢[于]大示。 《合集》14832正
（15）庚寅[卜，贞]：其眢又[于]羌甲、南庚、
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词甲、[盘庚]、小辛。
《卜辞通纂》118
（16）［戊？］午卜，贞：
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词自上甲夫（大）示，眢隹（唯）牛，
小示叀（惠）[羊]。 《合集》14849
（17A）眢大示𠦪（祷），𣎆。
（17B）率小示𠦪（祷），𣎆。 《屯南》2414（《屯南》4233同文）
陈文认为以上各辞中的“眢”读为“兼”，有“都”、“全部”或“一併”、“同时”两种意义。如例（16），陈文说“‘自上甲夫（大）示兼隹（唯）牛’……意为‘对大示全都、全部（用牛）’”。又如例（13），陈文解释为“同时又祭于羌甲、南庚、
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词甲、盘庚、小辛”、“将羌甲、南庚、
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词甲、盘庚、小辛一併（起）又祭”。这些解释看起来都似乎可以讲得通。
但是，陈文对有的卜辞的解释不免让人生疑。例如，陈文将例（8）、（9）的“自上甲兼大示”连读，并解释说：
卜辞又常只说“兼大示”，“兼”皆为动词。“兼大示”为动宾结构，就是“同时包括属于大示的所有每位神主”或“同时涉及属于大示的所有每位神主”的意思。
其实，既然说“兼”是动词，“自上甲”与 “兼大示”恐怕还是分开读比较好。“兼大示”单独作一个小句，也跟例（10）～（13）一致。但主要问题恐怕还是在文意上不够通顺。按照陈文的解释，“上甲”前面加上“自”实在是多余的，如果说成“上甲兼大示”（“上甲”或当连上句读，如“御王上甲，眢大示”之类）或“眢自上甲大示”，那才是陈文所说的意思。
既然这样，我们也许可以尝试换一个思路来看以上卜辞。像例（8）、（9）那样的卜辞，有没有可能是说对从上甲开始的先祖进行御祭，一直把所有大示祭祀完毕的意思呢？
上述这种想法可以通过“眢”与“率”的关係找到一点线索。陈文已指出，例（17A）、（17B）两辞对贞，“眢”与“率”的用法是很相似的。“率” 虽然已被证明是一个总括词，但是它的用法也可注意。例如：
（18A）□未卜：𠦪（祷）自上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、且（祖）乙、且（祖）辛、且（祖）丁十示，率
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词。
（18B）□申卜：𠦪（祷）［自上甲、］大乙、大丁、大甲、大戊、大庚、雍己、中丁、且（祖）辛、且（祖）丁率示。 《补编》10436（《合集》32385+35277，裘锡圭缀合）
关于例（17B）的“率小示”和例（18）的“率示”，周波（2007）认为：
“率”有循，顺之义。将“率小示”、“率示”之“率”训为循，顺，皆可贯通文义。“率小示𠦪（祷）”就是依照小示顺序祷祭，……“率示”就是遵循或依照上面所举“示”的顺序之义。
本人认为他这种看法是有道理的。《礼记·礼运》“降于祖庙之谓仁义”郑玄《注》引《大传》曰：“自禰率而上至于祖，远者轻，仁也。自祖率而下至于禰，高者重，义也。”孔《疏》曰：“云‘自禰率而上至于祖，远者轻，仁也’者，……率，循也。言用禰之仁，依循而上，以至于祖，远者恩爱渐轻，是据仁恩也。‘自祖率而下至于禰，高者重，义也者’，言用祖之义，依循而下，以至于禰，远者尊重，是义事也。”这段话正可为周说作佐证。正因为“率”有“循、顺”之义，例（18A）才说“自上甲、大乙……”，强调其所“循”之起点，这个“自”绝非可有可无。
既然“率”与“眢”对贞，“率”有“循、顺”的意思，推测“眢”大概就不会有“一併、同时”的意思，而应该也是表示与“率”相似而又有别的一个词。根据上面对“弥”的用法的论述，我们初步推断所谓的“眢”很可能就是表示“弥”这个词的。前面说过，“弥”既有遍、尽之义，也有绵延之义，当然也含有逐一遍布所有对象而终尽的意思，以此解释上引各条卜辞似乎都没有问题。
说“眢”表示“弥”这个词，字形上应该怎麽解释呢？似乎也不是毫无线索。试看陈文所罗列的几个 “眢”的字形：
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词㲹至于
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（19B）癸卯贞：射
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甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词（以）羌，其用叀（惠）乙。
（19C）甲辰贞：射
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甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词（以）羌，其用自上甲㲹至于[父丁]，叀（惠）乙
巳用伐[四十]。
（19D）丁未贞：
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词（以）牛，其用自上甲，㲹大示。
（19E）己酉贞：
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词（以）牛，其用自上甲三牢，㲹。
（19F）己酉贞：
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词（以）牛，其用自上甲，㲹大示，叀（惠）牛。
（19G）己酉贞：
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词（以）牛，其[用]自上甲五牢，㲹大示五牢。
（19H）庚戌[贞]：
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词（以）]牛，
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词叀（惠）
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词 《屯南》9+《屯南》25（肖楠、蔡哲茂缀合）
上引卜辞“㲹至于”、“㲹大示”以及单独成一小句的“㲹”，如果读为“皆”，实在比较奇怪，古书里完全看不到“皆”有这样的用法。另外，陈文已指出《花东》卜辞里有“㲹”字，也难以用“皆”去解释：
《花东》115两见“㲹”字： “（A）乙巳：岁且（祖）乙牢、牝，㲹于匕（妣）庚小
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词。〇（B）甲寅：岁且（祖）甲牝，岁且（祖）乙
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词、白豕，岁匕（妣）庚
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词，且（祖）甲㲹
甲骨文-沈培：释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词0520释甲骨文、金文与传世典籍中跟“眉寿”的“眉”相关的字词 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/04/511381.html
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