易经-秦倞：再説“夕惕若” ,对于想了解历史故事的朋友们来说，易经-秦倞：再説“夕惕若”是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：秦倞：再説“夕惕若”

再説“夕惕若”
（首发）
秦倞
复旦大学出土文献与古文字研究中心
《乾》卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”很受经学家和哲学家的重视，往往被反复讨论和徵引。但是其中“夕惕若厉无咎”一句的断句和理解也始终存在争议。王弼《注》云：“终日乾乾至于夕惕犹若厉也。”孔颖达《疏》则称：“在忧危之地，故‘终日乾乾’，言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。‘夕惕’者，谓终竟此日后，至向夕之时，犹怀忧惕。‘若厉’者，若，如也；厉，危也。言寻常忧惧，恒如倾危，乃得无咎。”此说影响甚大。《说文·骨部》“䯜”字下云：“读若《易》曰：夕惕若厉”；《夕部》“夤”字下引作“夕惕若厉”；[1]“厉”字均属上读，跟《周易正义》的观点一致。到了清代，开始有学者对此看法提出异议。惠士奇《易说》谓：“厉乃占辞，与悔吝等，安得属上句乎？”此说甚爲有见，也得到了不少学者的赞同。当代学者则普遍认爲“夕惕若”的“若”是一个形容词词尾，而“厉”乃占断之辞，自应单独成句。因此在注释和引用时往往把“夕惕若”和“厉”断开。[2]综合以上意见，本爻辞应断句作“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，其意为：君子白天勉力自强，夜则惕惧，虽处危境，亦可无咎。
经学家在遍注群经的时候，还往往把“君子终日乾乾，夕惕若”跟以下这些内容联繫到一起，做统一的理解：
既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。（《诗经·大雅·烝民》）
王亲命之：“缵戎祖考，无废朕命。夙夜匪解，虔共尔位。朕命不易，榦不庭方，以佐戎辟。”（《诗经·大雅·韩奕》）
成王不敢康，夙夜基命宥密。（《诗经·周颂·昊天有成命》）
日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。（《尚书·皋陶谟》）
王若曰：“伯冏，惟予弗克于德，嗣先人宅丕后，怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆……以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦，发号施令，罔有不臧。下民祗若，万邦咸休……”（伪《尚书·冏命》）
予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有衆，厎天之罚。（伪《尚书·泰誓》）
显然，“终日乾乾，夕惕若”跟上引《诗》、《书》中“夙夜匪解（懈）”、“怵惕惟厉，中夜以兴”、“夙夜祗惧”等等都是颇爲一致的思想。金文中还有一些语句亦可与之相互发明，兹按时代早晚略举例如下：
效不敢不万年夙夜奔走扬公休。（效尊，《集成》11.6009）
夙夕勿废朕命。（恆簋盖，《集成》8.4199）
敬乃夙夜，用屏朕身。（逆钟，《集成》1.63）[3]
其夙夜用享孝于皇君。（叔鄂父簋，《集成》7.4056）
余夙夕虔敬朕祀。（秦公镈，《集成》1.269）
汝不惰夙夜，宦执而政事。（叔弓钟，《集成》1.272）
嘉（？）而宾客，日以鼓之。夙暮不忒，训余子孙。（越王者旨于赐钟，《集成》1.144）
这些自西周早期（效尊）以至战国初期（越王者旨于赐钟）的铭文跟同时代的《诗》、《书》、《易》一样，都表达了日夜虔敬如一的思想。于省吾说：“经传及金文凡言夙夜，皆寓早夜勤慎之意。”[4]其说甚是。由以上丰富的出土及传世文献观之，“终日乾乾，夕惕若”显然是对“君子”的一贯要求和普遍认识，这种勤勉之德在西周初年已经很受重视。因此，传统经注把《周易》“夕惕若”理解为“向夕之时，犹怀忧惕”有据可循，是可信的。
不过自帛书出土之后，有学者对此爻辞又提出了新的看法。
帛书《易》传《二三子问》16行引《乾》九三爻辞时，把跟传本“惕”字相对应的字写作“
易经-秦倞：再説“夕惕若”0172再説“夕惕若” (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/512182.html

以上是关于易经-秦倞：再説“夕惕若”的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。