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原文标题：王连成：谈“忠信”与“天地”的关係

谈“忠信”与“天地”的关系
（首发）
王连成
几年前，陈剑先生就郭店楚简《忠信之道》第4-5简的内容进行了有益的探讨，笔者新近在复旦大学出土文献和古文字研究中心的网站上看到了这篇重新发布的文章。[1]笔者以为，陈先生所讨论的这段文字的确是这篇简文的中心，对于全文的正确解读具有重要意义。陈先生的解读不无精彩之处，比如释“
文化-王连成：谈“忠信”与“天地”的关係（期）。不兑（说）而足
文化-王连成：谈“忠信”与“天地”的关係（养）者，
文化-王连成：谈“忠信”与“天地”的关係（地）也；不
文化-王连成：谈“忠信”与“天地”的关係（期）而可
文化-王连成：谈“忠信”与“天地”的关係（地）也者，忠信之胃（谓）此。……
在本段文字当中，除了我们将要重点探讨的两个字之外，还有两个关键字决定着对整体文意的理解，它们是“兑”和“
文化-王连成：谈“忠信”与“天地”的关係（期）：《说文·月部》：“期，会也。”但是，这个“会”是怎么个“会”法？是指人们一般的约定吗？至少在本文当中不是这样。从简文的字形分析，这个“
文化-王连成：谈“忠信”与“天地”的关係（养）者，
文化-王连成：谈“忠信”与“天地”的关係（地）也：大地不仅不逃脱责任，相反，它还竭尽全力养育万物，因此，它是“忠”的一个象征。
⑷ 不
文化-王连成：谈“忠信”与“天地”的关係（期）而可
文化-王连成：谈“忠信”与“天地”的关係（地）也者，忠信之胃（谓）此：从字形的角度来看，笔者认为将第一个字隶定为“
文化-王连成：谈“忠信”与“天地”的关係”和“
文化-王连成：谈“忠信”与“天地”的关係”都是有根据的，因为右侧的两个偏旁是相通的。但是，对于将其读为“节”或“范”笔者难以苟同。陈剑先生搜集了很多证据证明其是“配”的异体字，笔者认为证据也不充足。“
文化-王连成：谈“忠信”与“天地”的关係（期）。不兑（奞）而足
文化-王连成：谈“忠信”与“天地”的关係（养）者，
文化-王连成：谈“忠信”与“天地”的关係（地）也；不
文化-王连成：谈“忠信”与“天地”的关係（期）而可
文化-王连成：谈“忠信”与“天地”的关係（地）也者，忠信之胃（为）此。……
笔者将“此”划到“大忠不兑（奞）”之前，是因为前面“夫此之胃（谓）”语法结构是完整的，它与“忠信之胃此”是不同的，原因是后者当中的“胃”不可被释为“谓”。
相应的译文为：
这种大忠不会背离，大信不会崩溃。不背离而能够孕育万物的是大地；不崩溃而能够成就万物的是天。能和天地比高低的（只有）忠信可以胜任。……
那么，现有的解释有什么问题呢？表面上看，将“兑”读为“说”、将“期”理解为“约会”、将“
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原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/512253.html

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