文化-张小豔：敦煌籍帐文书释词 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，文化-张小豔：敦煌籍帐文书释词是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：张小豔：敦煌籍帐文书释词
敦煌籍帐文书释词[1]
（首发）
张小豔
复旦大学出土文献与古文字研究中心
敦煌文献中保留了大量的籍帐文书，名目繁多。统而言之，大致有宴设帐、食物帐、什物曆、施物疏、诸色入曆、破用曆以及各类入破曆的会计文书，[2]内容非常丰富，几乎涉及了当时府衙官员、寺院僧尼、普通百姓日常生活的方方面面。更爲可贵的是，文书所记多是一笔笔的流水帐，其中用语简洁明了，直白如话，没有任何藻饰，反映了唐五代时期民间语词使用的真实面貌。然而，这些曾经通俗易懂、一目了然 的文书，在藏经洞尘封千年以后，读来却颇感生疏和隔膜。加之，抄写这些籍帐的又都是当时寺院的僧众，文化水平都不高，文字书写上往往讹俗满目。时代的悬隔、文字的俗讹，使得原本通俗明白的籍帐文书，而今变得越来越难以释读了。因此翻閲今人的校録整理本，其中不可避免地存在着一些误録或失校的地方。有鑒于此，笔者不揣谫陋，选取籍帐文书中一些不易理解的词语加以阐释。文中所释语词皆以音序排列。不是之处，敬请方家指正。
【阿袋】
①三月九日，于前寺主海住手上领得阿袋 壹口，典麦壹硕肆斗。（P.4021bis《庚子年某寺寺主善住领物曆》）
按：“阿”爲名词词头，“阿袋”即“口袋、袋子”，故例中以量词“口”称之。敦煌文献中以“阿” 加词根构成的名物词颇多，如“阿朵”、“阿卓”。S.2009《沙州官衙什物点检曆》：“钿鍮石阿朵 一柄，竹柄大阿朵一柄，小阿朵三柄；……胡桃根阿卓一个，在流住。”其中“阿”亦爲词头，“卓”、“朵”爲同一语词的不同语音记録 形式。“卓”有特立、突出的意思，“朵”亦有鼓起、突出之义，民间语词中带有圆鼓、突露特点的事物大抵都以“朵”称之，如“耳朵”、“花朵”、“云朵”等。故例中“阿朵”、“阿卓”都指一种兵器，即“骨朵”，其特点是有一大蒜或蒺藜形的头缀于长棒的顶端，唐宋人以之爲刑杖或仪仗，俗称金瓜。[3]类似的构词还有“阿果”，S.3553V《咨和尚启》：“今月十三日于牧驼人手上赴（付）将（绛）丹贰斤半，马牙珠两阿果，金青壹阿果。咨和尚：其窟乃繁好画着，所要色择（泽）多少，在此觅者。其色择（泽）阿果在麪褐袋内。”句中“阿果”即“阿裹”，谓包裹、包袱， “阿”也用爲词头。此例言本月十三日曾经牧驼人的手付给和尚两斤半绛丹、两包马牙珠、一包金青，这些画窟所需的颜料包都放在一个以往装麪粉的褐製口袋裏。由此不难推论：既然包裹可以叫“阿果（裹）”，那麽口袋称“阿袋”也是很自然、合理的了。
【𧟶匠】
①麪柒斗伍胜，油三胜，卧酒；粟柒斗，二月六日造局席，屈木匠、𧟶匠及众僧等用。（P.2032V《净土寺食物等品入破曆》）
按：句中“𧟶匠”与“木匠”并举，显然也指某种匠人，然而究竟是造作什麽的匠人呢？窃以爲可能是专门製作事物“把柄”的工匠。“把柄”，指器物上便于手拿的部分，常单称“把”，如“刀把、剑把、弓把”等。而“把”此义，唐代文献中常借“霸”来表示。P.2011《刊谬补缺切韵·祃韵》：“
文化-张小豔：敦煌籍帐文书释词，亦不成字。《考声》作
文化-张小豔：敦煌籍帐文书释词也。”慧琳认爲“桯”写作“㯖”非，当从木作“
文化-张小豔：敦煌籍帐文书释词”，盖因“听”与“桯”读音相同可以 爲之声符的缘故。这与例①中“床桯”写作“床厅”的心理因素相似，即都以读音爲枢纽来用字、造字。“桯”，指床前的长几。《方言》卷五：“榻前几，江沔之间曰桯。”《説文解字·木部》：“桯，牀前几。”段玉裁注：“古者坐于牀而隐于几……此牀前之几与席前之几不同。谓之桯者，言其平也。”“床桯”在后代文献中亦有用例，如《湖广通志》卷八四屠隆《赠祁阳孝子卢伯子诗》：“罪轻而责重，父悔恐不宁。无乃妨夜卧，子心良屏营。宵分往省候，下气复柔声。父果不成寐，辗转倚牀桯。问伯何爲尔，伯也道其情。父子遂感怆，相对涕涙零。”或称之爲“桯凳”，章炳麟《新方言·释器》：“今淮南谓牀前长凳爲桯凳，音如晴，江南、浙江音柽。”敦煌籍帐文书中，“床桯”又作“床梯”。如：
②古（故）破踏床壹张，除；大床肆张，内壹在妙喜；床梯 壹，除。（S.1776《[显]德伍年（958）十一月十三日某寺判官与法律尼戒性等一伴交历》）
例②中“床梯”亦当读爲“床桯”。唐五代西北方音中，梗摄舒声三、四等字和齐韵字，读音往往混同无别。[14]如在P.2058《开蒙要训》写卷中，有以“庆”注 “憩”、“亭”注“提”、“敬”注“髻”、“听”注“涕”、“帝”注“鼎”、“令”注“犁”、“映”注 “翳”、“精”注“荠”、“听”注“梯”、“迎”注“鲵”、“敬”注“繫”等音注之例。以“听”注“梯 ”，説明当时“梯、听”读音相混无别，所以例②中才会将“床桯”记作“床梯”。由此可见，敦煌籍帐文书中的“床厅”、“床梯”皆当读爲“床桯”，指床前的长凳。
【茨柴】
①柽壹车折麦柒石、粟两硕三斗，茨柴壹车折麦，油梁课入。（P.6002《七月十五日修造等诸色破用曆》）
②豆两硕伍斗，充买茨柴一车用。（S.4782《乾元寺堂斋修造两 司都师文谦诸色斛斗入破计会状》）
按：“茨”在古代文献中，可以指“蒺藜”。《诗·小雅·楚茨》：“楚楚者茨，言抽其棘。”郑玄笺：“茨，蒺藜。伐除蒺藜与棘。”《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可採其叶，秋得其刺焉。”可见，“茨”是一种带刺的草。因此，我们以爲“茨柴”即“刺柴”，指长有针刺的柴草，敦煌籍帐文书中极爲常见。如P.2032V《净土寺食物等品入破曆》：“麸拾硕，豆三硕，于吴家买刺柴两车用。”P.3234V《净土寺西仓司麦豆布緤粟油等破曆》：“豆三石，买刺柴用。”S.5927V《某寺诸色斛斗破曆》：“麦壹硕伍斗，粟壹□ （硕）伍斗，买刺柴两车用。”皆其例。“刺柴”之得义或源于“棘刺柴”，唐不空奉诏译《圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法》卷一：“又法：欲令恶人远法[15]，取乌翅一百八枚，搵芥子油于三角炉中烧，棘 刺柴然火，护摩一夜，于真言句中称彼人名，一遍一掷火中，其人不自由即便远方去。”句中“棘刺柴”即“棘刺之柴”，指长有针刺的柴木。
【打养】【打样】
①麪贰斗、油壹合，弟二日打养，都匠等看博士□（窟）上食用。（P.3875《丙子年修造及诸处伐木油麪粟等破曆》）
按：例谓由于第二天要“打养”，主管修造的总监大匠（都匠）专门设宴招待了相关的工匠师傅（博士）。由此看来，“打养”应与“修造”有关。敦煌籍帐文献中，修建房屋或製造器具前，往往须请博士“打样”，即画出设计图样。如P.3875B《丙子年修造及诸处伐木油麪粟等破曆》：“麪三斗、粟三□（斗）、油半升，打鷃尾檐样，看博士食用。”“打鷃尾檐样”是説在建造鷃尾形的窟檐前，先请博士画出图样，所以须置备饭食慰劳他们。因此，我们以爲上揭例①中“打养”即“打样”，指建造某物前先设计出图样。敦煌文书中也有径写作“打样”的，如：
②粟四斗，沽酒，两件打样，看康都料用。（P.3763V《布緤褐麦粟入破曆》）
例②谓康师傅两次设计建造图样，所以特地买酒去 酬谢他。“打样”一词，现代汉语中惯用如常，因而《汉语大词典》（下简称《大词典》）中未举任何文献例证[16]，似乎以爲此语现代才出现的。其实，“打样”早在敦煌籍帐文书中就很习见 了。
【当头】
①故踏床，壹；又故踏床，壹，无当头。（P.3638《辛未年正月六日沙弥善胜于前都师慈恩手上见领得诸物曆》）
按：例言善胜从前都师慈恩手上领得的什物曆中有一张旧的踏床，注明“无当头”，然则“当头”应是“床”的一个部件。窃以爲，“当头”即“当”，“头”爲名词双音化词缀，无实义。“当”者，挡也，指车、床等用具上起摭挡蔽护作用的横木，字常写作“档”。《集韵·宕韵》：“档，横木。”这类横木，施于床头，称爲“床档”；用在车上，叫做“车档”。《玉篇·木部》：“档，床[档]也。”[17]S.2071《切韵笺注·唐韵》当郎反：“档，车档。”或换旁作“𨎴、筜”，《集韵·唐韵》：“𨎴，车𨎴。通作档。”S.617《俗务要名林·车部》：“箱，车身也。音襄。筜，箱前后橺（栏）也，音当。”由引可见，“车档 ”指车箱前后用来摭挡拦护的横木。同样，“床档”也当是床头两端用来摭挡的横木。文献中“床档”的説法，魏晋时期就出现了。后秦弗若多罗共罗什译《十诵律》卷一一：“尔时有二客比丘向暮来，次第得一房共住，一人得床，一人得草敷。二人夜宿已，不举便去。 时草敷中生虫，噉是草，噉床脚、床梐[18]、床档、床绳，噉被褥枕，噉已入壁中住。” 又卷三八：“佛言：从今若得和香，应涂舍内，涂床[19]床髀、床脚、床板、床档[20]、衣橛、衣架，涂地四壁。如是涂者，坊舍得香，施者得福。”例中“床档”与“床脚、床髀、床板、床绳”等并举，其义显然指床 两端的横木。“床档”，古代典籍中或称爲“杩”， P.2011《刊谬补缺切韵·祃韵》莫驾反：“杩，床头 横木。”宋赵叔向《肯綮录·俚俗字义》：“横木曰杩。音駡。”《礼记·曾子问》：“下殇，土周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也。”郑玄注：“机，舆尸之牀也，以绳絙其中央，又以绳从两旁钩之。”孔颖达疏：“ 舆，犹抗也。机者，以木爲之，状如牀，无脚及輄箦也，先用一绳直于中央繫着两头之杩。”可见，“杩”即“床档”，敦煌什物曆中称爲 “当头”，笔者家乡方言贵州话中则合“床档”、“当头”言之，叫做“床档头”。
【钉叶】【钉鐷】
①粟三硕，史奴奴打钉叶手工用。（P.2032V《净土寺食物等品入破曆》）
②粟七斗壹胜，卧酒，供做钉鐷铁[匠]、修治佛手塑师及罗荕（筋）匠、染布匠等用。（P.2040V《净土寺食物等品入破曆》）
③粟柒斗，造菩萨头冠，从廿日至廿九日，中间供金银匠及造伞骨闍梨兼钉鐷博士等用。（P.2049V《净土寺直岁愿达牒》）
按：“鐷”是“叶”的涉义增旁字，“钉叶”、“钉鐷”义同。而“鐷”，字书中通常写作“鍱”，《説文·金部》：“鍱，鏶也。”又：“鏶，鍱也。”朱骏声《説文通训定声》：“凡金银铜铁锡椎薄成叶者谓之鏶。”也就是説，“鍱、鏶”都指用金属椎成的“叶”状薄片。“鍱”谓金属薄片，当得义于声符“枼”。“枼”甲骨文作“
文化-张小豔：敦煌籍帐文书释词”形的影响，“鍱、鐷”又可分别改形作“𨧲、𨬘”，并曾一度在中晚唐以后非常流行，以至行均将其当成了“今体、正体”，《龙龛手镜 ·金部》：“鐷，俗；𨧲，今；𨬘，正：音𦯧，金铁鐷也。”
弄清了“叶”、“鐷”指“金属薄片”之后，再来看“钉”。 《龙龛手镜·金部》：“钉，音丁，铁钉也。又去声，钉拴物也。”可见，“钉”在字书中有两读两义，一音dīnɡ，用爲名词，指钉子；一音dìnɡ，用作动词，谓以“钉”缝合加固器物。那麽，“钉叶（鐷）”的“钉”是体词性的呢，还是谓词性的呢？窃以爲是谓词性的。因爲在古籍文献中，“钉叶（鐷）”或用爲动宾结构，表示以“鍱”加固。如《法苑珠林》卷三二“业因部”之“宋王叔达”条：“宋王球，字叔达，太原人也。爲涪陵太守，以元嘉九年于郡失守，繫在刑狱，着一重鎻，钉鍱坚固。……既觉，鎻皆断脱。球心知神力，弥增专到，因自钉治其鎻，经三日而被原宥。”例谓王球被繫 在狱，戴着沈重的枷锁，而且锁上还用“鍱”来加固。后因神力救助，“鍱”断锁 脱，球又自己“钉”治其锁，即重新“钉”鍱，使之牢固。例中“钉鍱”乃动宾结构，谓用“鍱”钉治枷锁。又如同书卷二七“感应缘”之“宋韩徽念观音条” ：“徽以兄子繫于郡狱，铁木竟体，钳梏甚严。须考毕情党，将悉诛灭。徽惶迫无计，待期而已。徽本尝事佛，颇讽诵观世音经。于是昼夜诵经至数百遍，方昼而锁忽自鸣，若烧炮石瓦爆 灹之声，已而视其锁，漼然自解。徽惧狱司谓其解截，遽呼告之，吏虽惊异，而犹更钉鍱，徽如常讽诵。又经一日，锁复鸣解，状如初时。”句中“钉鍱”受副词“犹、更”修饰，亦当是谓词性结构，指用金属薄片钉治加固其锁。由此可见，“钉鍱”本是个动宾式的谓词性结构，表示以“鍱”钉治加固。习用已久后，则凝结成了一个偏正式的名词词语，指用来缝合、加固的金属薄片。如唐孟献忠撰《金刚般若经集异记》卷三：“厅西头有一人，着枷杻，四道钉鍱。……乃于衆中，见待亲家翁张楷，亦在其中，虽着小枷而无钉鍱，叩头令遣家中造经，不得多语。”例谓厅西头那人，所戴枷杻，上面有四道“钉鍱”；而亲家翁张楷则只着小枷，上面 没有“钉鍱”。前后两个“钉鍱”，一个受数量短语“四道”修饰，一个充当动词“无”的宾语，显然都用作名词。
上揭数例“钉鍱”，无论是谓词性的动宾结构，还是体词性的偏正词语，都用来钉治“枷”具，使其牢固。那麽，“钉鍱”究竟是怎样把囚犯颈上的“枷”缝合加固的呢？敦煌文献中留存的图画给我们作出了形象而直观的解释。图1中所画囚犯，颈繫“枷”具，枷前裂缝处用两道薄薄的金属片紧紧地钉治、扎缚牢固。联繫前揭文献用例看，这两道用于加固的金属薄片应当就是我们所説的“钉鍱”，由此则更能体会前举例中所谓“四道钉鍱”的真切涵义了。既然戴“枷”须用“钉鍱”缝合、加固，那麽 脱“枷”则先要拆除“钉鍱”。P.4646《顿悟大乘正理决》：“又喻有一囚，被枷锁缚等，开锁要钥匙，脱枷须出钉鐷，解缚须解结。”句中“出钉鐷”即将原来用于加固的金属钉鐷拔出。
文化-张小豔：敦煌籍帐文书释词
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图2草反，下莫耿反。”其中“ 虴”的反切下字“草”即爲“革”的形近误书。但 若将例①中的“革子”释 録作“草子”， 却很不妥。因爲从句意看， “
文化-张小豔：敦煌籍帐文书释词”或“－”、“│”作爲替代符号，代替字头。而这些符号在传抄或刻印中又常常会被遗漏，这或许就是《玉篇》中“档，床也”的由来。以此，笔者疑“床”后夺一“档”字。而《汉语大字典》第547页（缩印本，湖北辞书出版社、四川辞书出版社，1992年12月）据《玉篇》释义将“床”列爲“档”的第一个义项是极爲不妥的。
[18] 梐，宋、元、明、宫、圣本皆作“髀”。
[19] 宋、元、明、宫本都无此“床”字，当是衍文。
[20] 档，宋、元、明、宫本都作“当”。“当”、“档 ”，古今字也。
[21] 《大词典》卷12第265页“顿递”条。
[22] 参季羡林主编《敦煌学大辞典》 第631页李正宇先生所撰“净土寺”条，上海辞书出版社， 1998年12月。
[23] 参荣新江《归义军史研究》第226-227页，上海古籍出版社，1996年11月。
[24] 曾良《敦煌文献字义通释》第36页。
[25] 西窟指敦煌城西南35公里处的西千佛洞，因其位于莫高窟 （即千佛洞）和古敦煌城西，故名。参《敦煌学大辞典》第11页张学荣先生所撰“西千佛洞”条。
[26] “递”音徒礼切，属定纽荠韵；“定” 音徒径切，归定纽径韵。唐五代西北方音中，梗摄舒声三四等字与齐韵字的读音往往相混无别。敦煌文献中即有“第”误写作“定”的情况，如P.3350《下女夫词》：“女答：‘何方所管，谁人伴换？次定申陈，不须潦乱。’”句中“次定”的“定 ”，S.5949作“弟”，是。故“次定”当校读作 “次弟（第）”，其中“定”即爲“弟（第）”的音近误书。而“第”、“递”音同，皆读特计切， 因此“顿定”的“定”完全可能就是“递”的方音误字。详细的论述参前文“床厅、床梯”条的相关説解。
[27] 黑维强《敦煌吐鲁番社会经济文献词彙研究》第103页。
[28] “仏”爲“佛”的俗写简体字，下文“仏”字径改写成“佛”。
[29] 《大词典》卷二第229页“光趺”条以此爲例，释爲“佛像底座”，不确。“光趺”当是“光焰”与“花趺”的并称省略。
[30] 唐耕耦、陆宏基《敦煌社会经济文献真迹释录》第三辑第 27页。
[31] 高启安《唐五代敦煌饮食文化研究》第58页，北京：民族出版社，2004年12月。
[32] 杜朝晖《敦煌文献名物研究》第202页，浙江大学博士学位论文，2006年7月。
[33] 高启安《唐五代敦煌饮食文化研究》第69页。
[34] 关于“锢露”词义的详细探讨，参曾良《敦煌文献字义通释》第 49页。
[35] 《大词典》卷7第913页。
[36] 高启安《唐五代敦煌饮食文化研究》第282-283页。
[37] 上举《唐会要》卷三八“葬”条云：“祭盘”中所盛祭品之数“不得过一牙盘”，説明古人常以“盘”盛供品祭享鬼神。
[38] 唐耕耦、陆宏基《敦煌社会经济文献真迹释录》第3辑第562页。
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