北大-读北大汉简札记（二） ,对于想了解历史故事的朋友们来说，北大-读北大汉简札记（二）是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：读北大汉简札记（二）

（武汉大学简帛研究中心）
（四）《选粹》刊布较为完整的《占産子》图，爲了说明问题，我们将此前《文物》公布的同一幅《占産子》图一併置于下：【1】

北大-读北大汉简札记（二）”和曾侯乙简中的“
北大-读北大汉简札记（二）”等从“外”得声的字时，曾详细讨论了“外”与“闲”字的通假问题。【9】
按，单从音韵上来说，“外”读爲“肩”之说可以成立，我们此前也信从此説。但从上面的分析来看，“外”在“人字图”上所对应的部位是手臂，而不是肩部（当然此种说法是有前提条件的，那就是秦人没有标错“丑、巳”两个地支在“人字图”上的位置。从“人字图”上来看，左右两幅图标注在手臂上的地支井然有序，不大可能出现两幅图同时标错的情况。同时 ，孔家坡汉简的标注情况似乎也可以证明睡虎地秦简“人字图”没有错误），但这样一来，就使得“外”读爲“肩”之说有些站不住脚。
看来“外”字之义怎么和手臂联繫起来，须重新考虑。陈剑先生来信告诉笔者，他疑此处“外”所指部位当是人的臂（混言之即手臂），其就是“内外”之“外”义。我们觉得陈先生的意见可从。《释名》：“臂，裨也，在旁曰裨也。”苏舆曰：“臂、裨双声，古音同在一部。《説文》：‘臂，手上也。’又云：‘裨，接也，益也。’《广韵》：‘裨，附也，助也。’凡物相附助者多在旁，臂在身两旁，与手有相附助之形，故云然。《文选·爲袁绍檄豫州文》注：‘裨师，偏师也。’训裨爲偏，偏亦旁也。俗以裨益之裨作裨，以偏裨之裨别造爲禆字，而在旁为裨之义几晦矣。”【10】可见，古人强调手臂的位置是在身体的“两旁”，起“附助”作用。因上揭之图皆是正面蹲踞的人形，所以相对于人体中间躯干部份的内侧来说，手臂悬挂在人体两旁，当然即是“外”侧。
又北大汉简简文“直耳者圣”，其中的“圣”字，亦见于睡虎地秦简《日书》甲种一四二简正陆：“丙寅生子，武以圣。”睡虎地秦简整理者认爲与睡虎地秦简《爲吏之道》四五简贰的“为人下则圣”中的“圣”字用法一样 ，读爲“听”，表示听从命令义。王子今先生参考顾颉刚先生对古籍中“圣”字的解释 ，认爲“武以圣”的“圣”表聪明义 。【11】陈伟武先生也认爲“武以圣”的“圣”字表聪明义，且不必破读 。【12】按王、陈二位先生的意见可以读通北大汉简简文。但小文成文后，陈伟先生来信告诉笔者，“圣”的本义，可能只是聪（明是目的功能〕，占文说“直耳者圣”，应该是有讲究的。我们认爲陈伟先生的考虑是有道理的。晏昌贵先生就曾经很好地讨论了古代儒家“圣”与“圣人”的观念 。【13】如此，简文“直耳者圣” 中的“圣”字作“聪”解似乎更为準确。
最后，我们想说的是，因北大汉简还在整理当中，我们以上所表达的想法都还不成熟，希望将来北大汉简陆续公布之后，我们可以进一步修改自己的意见。
附记：本文得到陈伟、陈剑二位先生的指正，在此一併致以谢意。
注释：
【1】北大出土文献研究所：《北京大学藏西汉竹书概说》，《文物》，2011年第6期，封页附图3。
【2】睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社，1990年，释文第206页。
【3】刘乐贤：《睡虎地秦简日书研究》，文津出版社，1994年，第188、189页。
【4】马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆汉墓帛书（肆）》，文物出版社，1985年，第133页。
【5】湖北省荆州市周梁玉桥遗址博物馆：《关沮秦汉墓竹简》，中华书局，释文第121页。
【6】湖北省考古研究所、随州市考古队：《随州孔家坡汉墓竹简》，文物出版社，2006年，第176、177页。
【7】晏昌贵：《香港藏汉简<日书>中的“人字”》，简帛研究网，2003年6月5日首发。
【8】刘乐贤：《睡虎地秦简日书研究》，文津出版社，1994年，第187页。
【9】陈 伟：《车舆名试说（二则）》，简帛网，2011年4月1日，原载《古文字研究》第28辑，中华书局，2010年。
【10】王先谦：《释名疏证补》，中华书局，2008年，第74页。
【11】王子今：《睡虎地秦简<日书>甲种疏证》，湖北教育出版社，2003年，第284-285页。
【12】陈伟武：《秦汉简牍考释拾遗》，载武汉大学简帛研究中心编《简帛》第二辑，上海古籍出版社，2007年，第427-431页。
【13】晏昌贵：《郭店儒家简中的“圣”与“圣人”的观念》，《江汉考古》，2000年第3期，第86-91页。
（编者按： (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513597.html

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