卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解

（枣庄人民广播电台）
卜辞中恒见“易日”一词，专用于天气，而解释甚纷纭，孙诒让释“更日”；王国维以爲“祭名”；叶玉森认爲孙、王之释“幷确”；陈邦福读爲“禓日”；郭沫若、杨树达读爲“晹日”，训阴日；姚孝遂赞成此说；孙海波释爲“变天”，李孝定从孙说释爲“更日”；吴其昌认爲“易日”是殷代祭典之一名；饶宗颐以爲“赐日”，严一萍读爲“昜日”，即旸日，谓日出[1]。诸家的说法虽然不一，但放在卜辞中通读，单就文意而言，都有合理的一面，大部份可以说得通，不过就卜辞做一下全面考察，就觉得都有些不合适。同时，“易日”一词对解释《书·尧典》中“平在朔易”一句十分重要，故作此文谈一些粗浅的看法，冀方家指正。
一、释“易”
首先说说“易”这个字，甲骨文作
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解（藏3.2）、
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解（藏170.3）等形，金文也多如是作，郭沫若认为“字在金文或作
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解，可以看出易字是益字的简化，但易字在殷墟卜辞及殷彝铭中已通用，其结构甚奇简，当为象意，迄不知所象何意。今其繁体字乃发现与周初铜器铭文中，豁然可见其简化之痕迹。”[2]，郭说“易”和“益”在字形上有关联很正确，但说“易字是益字的简化”则不然，其实“益”象匜中盛水满溢之形，是“溢”之本字；而甲骨文、金文之“易”字就是用匜注水状，所以甲骨文、金文刻画匜之鋬耳旁有水滴，就是比拟持匜之鋬挹水倾注之状，《诗·大雅·泂酌》：“泂酌彼行潦，挹彼注兹”，“易”的本义也就是“挹彼注兹”的意思，所以窃意“易”本是“滴”之初文，字或作“渧”，《说文》：“滴，水注也”，又云：“注，灌也”，以匜注水曰“易（滴）”，水注入亦曰“滴”，其义略同，与今滴落、水滴之“滴”义不同。因为“易”本义是“挹彼注兹”，故后有更易、变易、交易等等的意思。后“易”虽为舌面音之余母字，“滴”为舌头音之端母字，然“易”在古籍中多与舌头音字通假，如简狄、简逖或作简易，易牙或作狄牙，狄（定母）、逖（透母）皆舌头音，而与“易”通假。故意“易”本当读与“滴”同，古音端母锡部，后音变为余母锡部字。
虽然“易”是“滴”为灌注义，而在卜辞中已经不用其本义，而是被假作它用，首先是被假为“赐”，如卜辞言“贞易（赐）牛”（合集9465）、“于南易（赐）羊”（合集9466反）、“贞：易（赐）多女有贝朋”（合集11438）等等，金文及典籍中或假“锡”为之。当然这个用法可能和“易”的本义有关，王将自己的东西赏赐给下属，就象把水从一个器皿灌注到另一个器皿，故谓之“易”也。
其次是被用为贞问疾病好坏义，如“甲子卜，殻贞：王疾齿，隹易？”（前编4.4.2）、“甲子卜，殻贞：王疾齿，亡易？”（合集13643），这两条卜辞都是武丁时期的，为一天所卜，殆为一事。
查殷墟卜辞与贞问疾病有关的“易”字唯此二条，甚为奇特。目前主要有四种解释，一是杨树达训“易”为“更”，就是换牙；二是郭沫若认为用为难易之“易”，“隹（惟）易”就是无害；三是饶宗颐以为“亡易”就是“不易”，即多难之意；四是姚孝遂、肖丁认为商王由于“疾齿”而卜问“隹易”、“亡易”，乃是询问是否平安。[3]然卜辞中疾病贞问安否乃用“蝘（妟）”，即“安”[4]，故这里的“易”的意思应当与“安”是不同的。
笔者认为这个“易”可能是“延”之假借，理由有二：
一是卜辞里常见贞问有疾是不是“延”，意为是否迁延不愈，如：
有疾目，不延？
有疾目，其延？《合集》13620正
甲辰卜，出贞：王疾首，亡延？《合集》24956
甲子卜，殻贞：疾伇，不延？
贞：疾伇，其延？二告。《合集》13685正
其中“隹易”相当于“其延”，“亡易”相当于“不延”或“亡延”，特别是“王疾齿，亡易”和《合集》24956“王疾首，亡延”的句例正同。
二是古籍中“易”与“施”、“貤”通用，如《诗·何人斯》：“我心易也”，《释文》：“易，《韩诗》作施”；《战国策·魏策三》：“安陵必易”，汉帛书本“易”作“貤”。古“施”、“貤”多训“延”，如《礼记·乐记》：“施于孙子”，注：“施，延也”；《汉书·卫绾传》：“剑，人之所施易”，顔注：“施读曰貤，貤，延也。”“施”也训“易”，如《礼记·孔子闲居》：“施其四国”，注：“施，易也。”而“施”、“易”或同训“延”，如《诗·皇矣》：“施于孙子”，笺：“施犹易也，延也。”从读音上讲，“易”、“延”双声（同余母），也有音假的可能。所以这两条“疾齿”的卜辞也是贞问是否“延”的，不过偶然写成了“易”，所以卜辞中因疾病贞问“易”的例子不多见，唯此而已。
二、说“易日”
而使用最多的就是“易日”，是一个气象名词，郭沫若云：“‘易日’字与晵、雨、雾等同见于一片，或同卜于一辞，其为关于天象之事无疑。”[5]孙海波说“卜辞易日之辞凡数百见”[6]，可见其数量之多，大多是占卜“易日”？“不其易日”？“不易日”？特别是经常贞问“王步，易日？”即王要出行，是否会“易日”？如果贞问的那天的确是“易日”就在验辞里说“允易日”。目前比较普遍的是用“晹日”说，《说文》训“晹”为“日覆云暂见也”，说明不是好天，空中云彩蔽日，但不是阴得很厉害，太阳还能偶尔出现。陈年福先生《释“易日”》一文则赞同孙海波的“变天”说[7]，“变天”本来是天气变化的意思，好变坏、坏变好都可以说是“变天”，不过在通常的词义里“变天”特指天气变坏。总之“晹日”说、“变天”说意思都差不多，就是说“易日”不是好天。
但问题是根据卜辞来看，说“易日”不是好天很成问题。
首先，卜辞言“辛……步于……癸亥允步，易日”（合集13319），这条卜辞残缺，但根据验辞可以推知，是辛酉这天占卜，商王武丁要在癸亥这天出行到某地，贞问会“易日”吗？到了癸亥这天，果然顺利出行，天气是“易日”——那么，根据常理来推算，王要出行是希望有风和日丽的好天气的，谁也不会巴望在一个阴天甚至可能下雨的情况下去出行，如果那天不是好天气，王怎么会出行？这条卜辞是明确地告诉我们，“易日”是好天气，所以王出行。
其次，在卜辞中有很多是通过祭祀来祈求“易日”的，如：
(1)癸酉卜，箙贞：翌甲戌用……以狗，易日？甲[戌]，用自上甲，允易[日]。《合集》268正
(2)囗卯卜，永贞：翌庚辰其伐，易日？不玄冥。《合集》1006正
(3)乙未宜，允易[日]。《合集》1075反
(4)囗巳卜，囗贞：翌乙酉其
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解唐，易日？《合集》1304
(5)贞：翌庚申我伐，易日？庚申，明
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解（雺），王来途首雨。《合集》6037正
(6)囗囗卜，殻贞：翌丁未
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解中丁，易日？《合集》6174
(7)贞：伐，易日？《合集》13147
(8)乙亥卜，宾贞：翌乙亥
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解，易日？乙亥
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解，允易日。《合集》13307
(9)囗囗卜，争贞：翌乙卯其宜，易日？乙卯宜，允易日。昃
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解（雺）于西。六月。《合集》13312
这些都是武丁时期的卜辞。还有二期卜辞如：
(10)乙酉卜，大贞：翌丁亥易日？八月。
贞：于来丁酉
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解大史，易日？八月。
贞：不其易日？《合集》25934
(11)丙戌卜，大贞：于来丁酉
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解大史，易日？《合集》25935
还有四期卜辞中有：
(12) 辛丑卜，乙巳
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解（祓），易日？《懐》1575
也有贞问祭祀了是不是会“易日”的，如：
(13)翌庚辰其宜，不其易[日]？《合集》12413
(14)其宜，不易日？《合集》13181
这不是说通过祭祀来祈求“不易日”，而是贞问祭祀了是不是会“易日”。就象上引（9）条卜辞一样，先贞问酹大史会易日吗？然后又贞问不会易日吗？
上引卜辞中用、伐、宜、
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解、
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解（祓）等都是祭名，祭祀的对象明确说的有“上甲”、“唐（汤）”、“中丁”、“
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解”、“大史”等，都是祭祀以求得“易日”，有验辞说到了那天祭祀“允易日”，即果然“易日”了，足证明他们祈求的是“易日”。赵诚云：
“商代人认为，太阳出来与否，一定受某一种神力的支配，所以，爲了使太阳出来，也就是使神赐给人间以太阳，常祈求先祖以赐日，如‘
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解中丁易日——对中丁进行
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解祭以求赐日’（后上一七·一）、‘岁大戊卄牢易日——用卄牢向大戊进行岁祭以求赐日’（粹二一七）。”[8]
赵先生把“易日”解释为“赐日”固然亦不甚準确，然说商人经常向祖先祈求“易日”却是无异议的。那么我们就要考虑一下，今人无论生产、生活等各个方面，都希望有个好天气，而不希望阴霾风雾雨雪雹霜，古人生産生活受自然的影响更大，他们必定也是希望有个好天气，向祖先神灵祈求的“易日”绝对不会是半阴不晴的天气，更不会是变天。那麽我们就可以很有把握地说，卜辞中常见的“易日”就是好天的意思，他们大量地贞问“易日”？“不易日”？“不其易日”就是贞问会好天吗？不会好天吗？
“易日”有时候也简称“易”，如：
(15)不易。《合集》13182
(16)贞：不其易？《合集》22954
(17)癸卯卜，争贞：下乙其有鼎。王占曰：有鼎，隹大示，王亥亦鬯。[乙巳]酹，明雨，伐[既]雨，咸伐亦[雨]，施、卯，鸟（倏）大启。易。《合集》11499正。
这里的“易”当是“易日”之“易”，表示天好。在《说文》中，把夜里雨后放晴称为“夝”，云：“雨而夜除星见也”，段玉裁云：“古夝、暒、精皆今之晴，而《诗》作星”；把白天雨后放晴称为“晵”，云：“雨而昼夝也”。但是就卜辞来看，殷人是把雨后云散放晴称为“星”，就是“晴”，和今天说的“雨过天晴”的意思相同，不限于白天夜晚；把雨止云彩开始消散称为“启”，就是《说文》的“晵”，后字从日，即“云开日出”之意，但云彩并不是完全消散，和天晴还不是一个概念。如卜辞言：
（18）甲寅卜，殻贞：翌乙卯易日？贞：翌乙卯不其易日？王乩曰：翌乙勿雨。乙卯，允明雾。乞[至]食日，大星（夝、晴）。《合集》11506正、反
（19）丙申卜，殻贞：来乙巳酹下乙？王乩曰：
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解，隹有祟，其有设。乙巳，明雨，伐既雨，咸伐亦雨，施、卯，鸟（倏）星（夝、晴）。《合集》11498正
李学勤先生认为卜辞中的“鸟星”、“大星”当读为“倏晴”、“大晴”[9]，说甚是。第（18）条是贞问乙卯这天是好天还是不是好天？王看了卜兆占断说到了乙日那天没有雨,可注意的是贞问“易日”王占断却没说是“易日”，说明王认为那天虽不下雨，但未必就是好天。验辞里说：到了乙卯日，果然天明的时候起了雾，到了上午的食日时段，雾散了，天大晴了。第（19）条是说丙申这天占卜，殻贞问在将来的乙巳日要
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解祭下乙吗？王占断说：要
卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解祭，会有祟，而且有设。验辞说：到了乙巳，天明的时候下雨了，伐祭了下雨，咸伐了也下雨，最后用施和卯祭，就天晴了。
第（17）条里说施、卯之后“鸟（倏）大启”，就是云彩大大地散开了，它后面跟了个“易”，说明在云开之后，成了大好天。这说明，“易”和“启（晵）”、“星（晴）”又不是一回事，后二者是针对阴雨而言，阴雨之后云开、云散称“启”、“星”，整个是好天就是“易”，也就是“易日”。
既然知道了“易日”就是好天的意思，那么我们再来看卜辞的记述就很容易明白了：通过祭祀祈求“易日”就是希望得到好天气；贞问“王步易日”、“王步不其易日”，就是王要出行要占卜一下那天是不是好天气；贞问“于癸亥省象，易日？”（合集32954）、“甲戌卜，立中，易日？”等，都是贞问王有活动（如“步”、“省象”、“立中”）是否有好天气。
还有大量的卜辞贞问某天“易日”的，如：
(20)翌庚午易日？《合集》10940
(21)甲戌易日？乙亥易日？《合集》13153
(22)己酉易日？《合集》13155
(23)庚子易日？《合集》13156
此类的卜辞很多，都是贞问未来的某日是否“易日”，就是占卜那天是不是好天，实际上相当于现在的气象预报的意思。
(24)丙寅卜，囗贞：来囗亥[不]其易[日]？[王]乩曰：囗乃兹……易日。囗亥……不[其易]日，雨。《合集》655甲正
(25)囗囗[卜]，宾贞：翌乙亥不雨易日？《合集》914正
(26)……[王]乩曰：易日，其明雨，不其夕……。《合集》6037反
(27)……亡（无）风，易日。《合集》7371
(28)……丙子立中……亡（无）风，易日。《英》680
(29)乙未[卜，囗贞]：翌丙囗[王]步……不易日？丙囗，允雨。《合集》12969
(30)甲申卜，旅贞：今日至于丁亥，易日不雨？在五月。《合集》22915
(31)囗囗卜，出[贞：翌]丁酉易日不雨？八月。《合集》24930
这些卜辞都把“易日”和风雨同卜，第（24）条在验辞里说“不其易日，雨”，就是说那天不是好天，下雨了；第（29）条是贞问丙囗这天王要出行，不会是好天吗？验辞里说到了丙囗那天，果然下雨了，不是好天；第（25）、（30）、（31）三条都是把“易日”和“不雨”连举，好天当然不会下雨；其中第（26）条稍微特别一点，是贞问某天是否“易日”，王占断说，是“易日”，只是天明的时候会下雨，但不会到晚上，也就是说雨过之后还是好天。第（27）、（28）条都说“亡（无）风，易日”，不颳风，是好天，可见“易日”的确是无风雨的好天气。
另外，上面引第(5)、(9)二条“易日”和“雺”同见于一辞，（5）是贞问庚申日伐祭，能有好天气吧？到了庚申这天天亮时起了雾，王在来途中开始下雨，没得“易日”，所以验辞里没说“允易日”；而(9)是贞问未来的乙卯这天举行宜祭，会得好天吧？验辞说到了乙卯这天宜祭，“允易日”，果然是好天，只是到了昃时西方起了雾。
从上引（9）条、（17）条和（26）条我们也可以明白，殷人所说的“易日（好天）”仅限于白天，而不是昼夜都算的，而且在白天之内，只要大部份时间是晴好的天气都可以算“易日”，比如第（9）条说乙卯这天“允易日”，可到了昃时起了雾，因为大部份时间还是好天，所以仍算“易日”；第（17）条是乙巳这天天明的时候下雨，通过祭祀，先是“大启”，迅速云开天晴，而后是好天气，所以也可以算作“易”，即“易日”。（26）条也是天明的时候下雨，但不会下很久，到不了晚上，也就是会很快雨过天晴，白天大部份时间还是好天，所以商王认为也算“易日”。这样我们也可以理解陈年福先生文中引用的《甲骨缀合续集》489这版卜辞：
壬寅卜𡧊，翌癸卯易日？允易日。
癸卯卜𡧊，翌甲辰啓？允啓。
甲辰卜𡧊，翌乙巳不其啓？
[乙]巳卜𡧊，翌丙午不其啓？
[丙午卜𡧊]，翌丁未□其啓？
壬寅这天贞问第二天的癸卯日好天吗？到了癸卯果然好天；但是癸卯这天又贞问第二天的甲辰日会“启”吗？甲辰果然“启”了，就是云开日出，说明癸卯这天大部份是好天，后来阴天了，所以贞问第二天是否会云开日出；可甲辰这天已经云开日出了，却又贞问第二天的乙巳日不会启吗？说明甲辰这天大部份时间是“启”的状态，之后又阴天了，所以要贞问第二天不会启吗？估计是又阴得厉害，第二天“启”的可能性不大，所以贞问“不其启”，如果一直是“启”，也就是云开日出的状态，那么再贞问第二天“不会启吗”就很不合理；到了乙巳、丙午都是阴天，所以又连续贞问第二天不会云开日出吧？
三、“易日”与“时日”
但问题是在殷代以后，“易日”一词再不见蹤迹，所以我们无法确切知道“易日”之“易”相当于后世的什麽字，该如何读，读为“赐”、“晹”都不恰当，意者“易日”之“易”当读为“适”，上面说过，在古籍中“易”与“貤”、“施”通假，“易”、“貤”古音同馀母，为双声假借；而“易” 与“施”通假盖读为“适”，亦双声（同书母）也。《诗·何人斯》“我心易也”，《释文》引《韩诗》“易”作“施”，云：“施，善也”，《广雅·释诂一》将“休、祥、衷、佳、吉、庆、良、时、适”等并训为“善也”，是“易”、“施”、“适”均有“善”义，“适日”即“善日”，典籍中称为“时日”，《广雅》训“时”为“善”，王念孙《疏证》：“《内则》云：‘母某敢用时日’，谓善日也。” 在典籍中“适”亦训“时”，《吕氏春秋·明理》：“其风雨则不适”，高注：“适，时也”，“不适”即“不时”，谓不善。古人以风雨不好谓之“不适”，后世以身体不好亦谓之“不适”，意同也。
“时日”一词又见《书·汤誓》：
“夏王率曷衆力，率割夏邑。有衆率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡！’”《孔传》：“衆下相率爲怠情，不与上和合，比桀于日，曰：‘是日何时丧，我与汝俱亡！’欲杀身以丧桀。”
《汤誓》是伪《古文尚书》里的篇章，是有问题的，但是“时日曷丧？予及汝皆亡”这两句见于《孟子·梁惠王上》引《汤誓》（“曷”作“害”），应该是可信的真书。《孔传》对此二句的解释是因用司马迁的理解而又有发挥，司马迁在《殷本纪》中就把“时日曷丧”对译成“是日何时丧”，意思是“这个太阳（指桀）什麽时候完蛋”，这个解释显然是望文生义了，“时”解释为“是”可以说得通，但把“曷（害）”解释为“何时”就不準确了，“曷”应该是“为什麽”的意思。《孔传》把“亡”解释为“灭亡”也是不对的，“亡”应当是“逃亡”之义。其实这个“时日”仍然应当解释为“善日”，相当于我们今天说的“好日子”，汤说夏王桀“率曷衆力，率割夏邑”，给民众带来灾难，民众失去了安定幸福的好日子，所以民众怠慢不支持桀了，都在一起抱怨说“好日子爲什麽失去了啊？我和你一起逃走吧！”夏民众说“予及汝皆亡”实际上就是要一起逃走去投奔商汤，《艺文类聚》卷十二引《尚书大传》曰：
“夏人饮酒，醉者持不醉者，不醉者持醉者，相和而歌曰：‘盍归于亳？盍归于亳？亳亦大矣！’故伊尹退而閑居，深听乐声（注：思其故也，是时伊尹仕桀），更曰：‘觉兮较兮，吾大命格兮！去不善而就善，何乐兮！’伊尹入告于桀曰：‘大命之亡有日矣！’桀哑笑曰：‘天之有日，犹吾之有民也，日亡，吾亦亡矣。’是以伊尹遂去夏适汤。”
说明当时夏民好多逃走归于亳，亳是当时商汤的都邑，夏民对桀的统治不满，逃夏归商了，包括伊尹在内。《史记·夏本纪》把“时日曷丧”对译成“是日何时丧”已经不准确了，而《孔传》因之，又把下句“予及汝皆亡”解释成“欲杀身以丧桀”，更是错上加错，这是因为《大传》中桀的话“天之有日，犹吾之有民也，日亡，吾亦亡矣”，认为桀自比于日，夏民恨他才说“这个太阳什麽时候完蛋”，要起来造反与之同归于尽，其实这是误解，夏民明明说要“归于亳”、“去不善而就善”，就是《汤誓》里的“予及汝皆亡”，皆同偕，“偕亡”谓共同逃亡归商，并没有和桀一起死的意思。
《汤誓》虽然说是殷人的文献，实际上还是周代的史官整理的，他们把夏殷人的语言用自己的语言做了对译，便于当时的人看懂，而周人典籍中的“时日”就相当于殷人卜辞中的“易（适）日”，本来是指好天气，后来演变为美好生活意的“好日子”。
四、《尧典》“平在朔易”句解
《书·尧典》中有如下四节文字：
“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。
申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。
分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。”
在这四节文字中，第一节和第三节说“寅宾出日，平秩东作”、“寅饯纳日，平秩西成”，两句八字，而且“平秩”句在后，而第二节却是“平秩南讹，敬致”，二句六字，且“平秩”句在前，句例不类；第四节更怪，本来应该是两句的文句却成了“平在朔易”一句四个字，而且古代注释中对这四个字的解释根本就说不通，笔者曾作《〈尚书·尧典〉缺文举例》一文[10]，认为“平秩南讹，敬致”当作“寅敬致(至)日，平秩南讹”，“平在朔易”一句当是“寅在（伺）易日，平秩朔伏”二句之残泐后文字的误拼。其中“出日”同于卜辞之“出日”，谓日出之时，相当于早晨；“纳日”当即卜辞之“入日”，谓日入之时，相当于黄昏；“致日”当即《易·复·象》“先王以至日闭关”的“至日”，本来是指夏至和冬至，也简称为“至”，《春秋繁露·阴阳出入》云“大夏之月，相遇南方，合二为一，谓之曰至；中冬之月，相遇北方，合二为一，谓之曰至”，《左传·僖公五年》：“凡分至启闭”，杜预注：“至，冬夏至也”。《复·象》的“至日”据虞翻注是指“冬至之日”，而《尧典》中的羲叔宅南方，时节是“日永，星火，以正仲夏”，那么它这个“致（至）日”应当是夏至之日，但《尧典》把“敬致（至）日”放在“宾出日”和“饯纳日”之间，则其时段与卜辞之“中日”同，即正午之时；“易日”就是卜辞中的“易日”，“在（伺）易日”被放在“饯纳日”之后，则必为夜晚之时，盖《尧典》用宾出日、敬致日、饯纳日、在（伺）易日的四个行为发生的时间分别代表一天中的晨、午、昏、夜四个时段。
因此，《尧典》是传世的周代文献中唯一使用“易日”一词的作品，其作者爲了让人们相信这篇是真正唐虞文献，在製作的时候收集使用了很多很古老的资料，如“四中星”、“四方名”等，也包括这个当时已经被废弃不用的“易日”，同时也说明当时“易日”一词还有流传，作者也知道它的确切含义，所以用上了，不过其文在流传中文字缺脱讹乱，再加上后人已经不知道“易日”的意思，无从校理，才错成“平在朔易”这么一句压根儿就讲不通的话，也使“易日”一词在传世典籍中唯一的线索被抹煞了。
曩余解释“易日”因用赵诚先生的看法解释为“赐日”，即求祖先赐予太阳，现在看来应该修正。《尧典》中“宾出日”、“敬致日”、“饯纳日”、“在（伺）易日”义各不同，宾有迎接义，敬有恭奉义，饯有送走义，在（伺）有侯望义，早晨迎接出日，中午敬奉致日，黄昏送走纳（入）日，那么在夜间“伺易日”即侯望好日，也就是侯望第二天，因为夜间是今明两日的交会点。把侯望来日称为“伺易日”，就是盼望即将到来的第二天是个好日子，和现在歌词里唱的“让我们期待明天会更好”的意思大体相同，在这一方面，古人今人的观念是完全一样的。因此《尧典》“平在朔易”一句应当是“寅在（伺）易日，平秩朔伏”，若非卜辞出土，此句恐怕很难索解了。
要之，卜辞中的“易日”应读为“适日”，也就是典籍中的“时日”，意思是好天；《尧典》中的“平在朔易”一句当作“寅在易日，平秩朔伏”，“寅在易日”即侯望好天，谓侯望美好的第二天。

2010年3月9日
（编者按：[1]详参于省吾主编、姚孝遂按语编撰《甲骨文字诂林》中华书局1996年5月（下简称《诂林》）第四册P3382-3390引诸家说 [2]《诂林》第四册P3384引
[3]《诂林》第四册P3389引
[4]说详王宁《释“蝘”》 复旦大学出土文献与古文字研究中心网站2010年2月16日（http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1083）
[5]《诂林》第四册P3384引
[6]《诂林》第四册P3384引
[7]陈年福《释“易日”》 复旦大学出土文献与古文字研究中心网站2010年3月1日http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1093
[8]赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》 中华书局 1988年1月 P191
[9]李学勤《论殷墟卜辞的“星”》 《郑州大学学报》1981年第4期
[10]王宁《〈尚书·尧典〉缺文举例》《古籍整理研究学刊》2004年第2期 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514089.html

以上是关于卜辞“易日”与《尧典》“平在朔易”合解的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。