秦简《志怪故事》6号简刍议 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，秦简《志怪故事》6号简刍议是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：秦简《志怪故事》6号简刍议

（武汉大学简帛研究中心）
天水放马滩秦简《志怪故事》6号简有如下内容：[1]
丹曰者□殹辰者地殹星者游变殹□□者受武者富得游变者其爲事成└三游变会□
何双全先生介绍《志怪故事》时，[2]给出八支简，但第8简没有释文。据图版，其简文有“卜见人不吉”等字，当非《志怪故事》简所应有。新近出版的《天水放马滩秦简》所收《志怪故事》简剔除这一支，是可取的。[3]李学勤先生研究《志怪故事》时，只取 何双全先生文中给出的1、2、3、4、5、7号简，将第六简排除了。[4]这一意见正确可从。但《天水放马滩秦简》仍然将6号简收入《志怪故事》简中。整理者释6号简简首两字爲“丹曰”，这就和《志怪故事》的主人公産生了聨係。将该简归入故事简，似是顺理成章。不过，第一字虽不能确释，恐非丹字。第二字从字形上看，可以肯定是“日”字。简首数字应释爲“□日者，□殹”。其下爲“辰者，地殹。星者，游变殹”，整理者所释不误。古书常将日、月、星并举。[5]据此可以也推测简首数字的含义（详下文）。我们认爲，从这些内容看，6号简显然不属于《志怪故事》。
6号简简文上段释文当作：□日者□殹辰者地殹星者斿变殹。
“日者，□殹（也）”。从下句“辰者，地也”来看，殹上或许是天字。马王堆帛书《易传•易之义》（或题爲《衷》）：“六刚无柔，是谓大阳，此天之义也。”廖名春先生解释説：“乾卦六爻皆爲阳爻，没有一个阴爻，是纯阳之卦，故称太阳。”[6]此卦名爲乾，《周易•説卦传》：“乾，天也。”疑简文原作“日者，天殹。”
“辰者，地殹（也）”。古人称天体爲辰。[7]《左传•桓公二年》：“三辰旂旗”，杜注：“三辰，日、月、星也。”简文上言日，下言星，则此处之辰似专指月而言。《淮南子•天文训》：“月者，阴之宗也。”帛书《易之义》：“六柔无刚，是谓大阴，此地之义也。”[8]参照“六刚无柔”，可知此处六柔指六阴爻，六爻皆爲阴爻，故称大阴，亦即坤卦。《周易•説卦传》：“坤，地也。”凡此皆可解释简文“辰者，地也”一句。
“星者，斿变殹（也）”。整理者所释游字，简文似是斿字。《礼记•礼运》：“以日星爲纪，故事可列也。”注：“事以日与星爲候，兴作有次第。”疏：“列，犹次第也。日中星鸟，敬授民时，无失早晚，故民事有次第也。”疏中所引“日中星鸟”，是《尚书•尧典》四季的天文现象之一。《考工记》有五种旗帜，其图案和斿的数目，与《尚书•尧典》所列四季星象有对应关係。也许可以用来解释简文这句话的意思。[9]
我们推测，这支简可能和乙本简342—344号这几支简编联。344号简下部释文爲：
……日爲夫辰爲妻星爲子欲夫妻之和而中数殹良君者少者失
简文下部图版模糊，字迹难以辨识。整理者所释“而中数”以下数字不容易理解，可存疑。但简文将日、辰、星分别指爲夫、妻、子，令人想到《志怪故事》6号简所説日、辰、星三者的关係。6号简：“日者，天也；辰者，地也；星者，斿变也”，乙本简344：“日爲夫，辰爲妻，星爲子”。[10]检《家范》卷八：“夫，天也；妻，地也。夫，日也；妻，月也。夫，阳也；妻，阴也。”《家范》成书虽在宋代，但是先秦秦汉文献中，已有不少论着提及阴阳、天地等哲学概念与君臣、父子、夫妻等的对应关係。[11]《家范》的这种观念显然是自古相传的。由此看来，这些内容原来可能写在相邻的简文上，《志怪故事》6号简可能编联在乙本简344号之后。
（编者按：[1]甘肃省文物考古研究所：《天水放马滩秦简》，第107页。中华书局2009年。
[2]何双全：《天水放马滩秦简综述》，《文物》1989年第2期。《综述》称《志怪故事》爲《墓主记》。今从《天水放马滩秦简》所定篇名。
[3]这支简在《天水放马滩秦简》中编爲乙本简276号。参《天水放马滩秦简》，第101页。
[4]李学勤：《放马滩简中的志怪故事》，《文物》1990年第4期。雍际春：《天水放马滩木板地图研究》，甘肃人民出版社2002年。两位先生的文中都没有説明剔除该简的原因。
[5]例如：《尚书•尧典》：“历象日、月、星辰。”（星辰就是星。参：顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，第36页。中华书局2005年。）《汉书》卷四：“（朕）上以纍三光之明。”顔师古注：“三光，日、月、星也。”
[6]廖名春：《帛书〈周易〉论集》，第181—182页。上海古籍出版社2008年。
[7]郑天挺、吴泽、杨志玖：《中国歴史大辞典》，第1425页。上海辞书出版社2000年。
[8]《帛书〈周易〉论集》，第182页。
[9]《尚书•尧典》春分“日中、星鸟”；夏至“日永、星火”；秋分“宵中、星虚”；冬至“日短、星昴”。《考工记》曰：“龙旂九斿，以象大火也；鸟旟七斿，以象鹑火也；熊旗六斿，以象伐也；龟蛇四斿，以象营室也。弧旌枉矢，以象弧也。”据研究，“日中星鸟”之“鸟”，爲南方朱雀七宿之一；“日永星火”之“火”，爲东方青龙七宿之一；“宵中星虚”之“虚”，爲北方玄武七宿之一；“日短星昴”之“昴”，爲西方白虎七宿之一。（参：《尚书校释译论》，第33—56页。）《考工记》之“大火”，属东方青龙；“鹑火”、“弧”均属南方朱鸟；“伐”属西方白虎；“营室”属北方玄武。（参：闻人军：《考工记译注》，第37—40页。上海古籍出版社2008年。）有学者认爲，《考工记》的五种旗帜及其飘带与季节有关。（参：陈久金：《〈考工记〉中的天文学知识》，转引自：《考工记译注》，第39页。）根据不同的星象制作出不同的旗、斿，这也许与简文“星者，斿变也”有关。
[10]简文“星爲子”，这种説法在古书中似不常见。《初学记》卷一引《春秋説题辞》曰：“阳精爲日，日分爲星。故其字，日生爲星。”似透露出古人有以日爲父，以星爲子的意思。古代的庶民对统治者而言是子。《诗经•大雅•灵台》：“经始勿亟，庶民子来。”笺：“衆民各以子成父事而来攻之。”而古书又将庶民喻为星。《尚书•泰誓》“庶民惟星”。《唐开元占经》卷七十四：“庶民惟星，……星流，民散之象。”但以日月爲父母，同时以星爲子的记载，似较罕见。长沙子弹库楚帛书説伏羲、女娲结爲夫妻，“是生子四□，……四神相代，乃步以爲岁，是唯四时。”（释文基本从李零先生意见，惟“代”字从李家浩先生説改释。参：《着名中年语言学家自选集—李家浩卷》，第161—162页。安徽教育出版社2002年。）李零先生将伏羲、女娲所生四子与《尚书》所记尧时的羲和四子聨係起来。（见李零：《长沙子弹库战国楚帛书研究》，第64—67页。中华书局1985年。）典籍按四种星象来确定四时，帛书以四时之神爲伏羲、女娲所生。伏羲、女娲在汉代画像石中常与日、月有某种对应关係。但这是否和简文“夫爲日，妻爲月，星爲子”和“星者，斿变也”有聨係，尚难以探讨，书此以备考。
[11]例如：《周易•繋辞上传》：“阴阳之义配日月。”又，《説卦传》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”《礼记•礼运》注：“礼之位，……夫妇象日月。”疏引《礼器》云：“君在阼，夫人在房，象日月也。”《黄帝内经•素问》：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母。”注：“阳与之正气以生，阴爲之主持以立，故爲万物之纲纪也。”《太玄•玄告》：“律乎日月雄雌之序”，范望注：“日雄月爲雌。”《白虎通义•基义》：“君爲阳，臣爲阴；父爲阳，子爲阴；夫爲阳，妻爲阴。” (责任编辑：admin)

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