出土文献-从楚秦《日书》看冠礼的择日问题 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，出土文献-从楚秦《日书》看冠礼的择日问题是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：从楚秦《日书》看冠礼的择日问题

摘要：冠礼时间的选择一直是礼学中悬而未决的问题。本文依据出土《日书》材料，结合传世文献，对冠礼的择日问题作了一番考证。由此得出：先秦秦汉时期的冠礼，并没有在常月（正月或二月）举行的规律；《日书》所记的冠礼吉日，与儒家礼经所规定的吉日存在多处矛盾，尤其是礼书中对刚日、柔日的选择，在《日书》中并未得到遵从。此外，无论皇室冠礼，还是民间冠礼，都没有回避礼书中举行吉事的禁忌日。
关键词：《日书》 冠礼 择日

“冠礼”是上古时期的成人礼，贵族青年由该仪式取得“治人”的权利和义务。正如《荀子·大略》所谓：“古者匹夫五十而士；天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。”冠礼的重要性不言而喻。《仪礼》中将《士冠礼》列为第一篇。
《仪礼·士冠礼》详细记载了冠礼的行礼程序。筮日（即选择行冠礼的吉日），作为行礼的第一个环节，在整个冠礼中具有关键作用。《礼记·冠义》曰：
古者圣王重冠。古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事所以重礼。
在筮日当天，主人（即受冠者之父）穿着朝服，于庙门占筮行冠礼的吉日。整个仪式庄重而有序。
关于行冠礼的时间，历代礼学家争论不休。主要集中在两个方面：第一，行冠礼到底有没有固定的月份？第二，一个月中的哪些日子是行冠礼的吉日？
所幸，近年出土了多批《日书》。这些材料为我们解决以上礼学悬案提供了可能性。本文以记载有“冠日”内容的《九店楚简》和《睡虎地秦简》为主，兼采其他相关材料，藉以考察先秦秦汉时期冠礼的择日问题，欠妥之处还望方家指正。
一． 文献所见的冠礼吉日选择
关于冠礼时间的选择，历代以来主要有以下两种观点：
１．冠有常月。持此论者以贾公彦为代表。《周礼·序官·筮人》郑注：“…筮日是以蓍问日之吉凶于《易》也。”贾疏云：“不筮月者，《夏小正》‘二月绥多士女，冠子娶妻时也’，既有常月，故不筮。”贾公彦认为，只须筮日，不必筮月，他引证《夏小正》中二月冠子之语，主张冠礼应当恒在二月举行。
２．冠无常月。因《士冠礼》经文中有“屨，夏用葛，冬皮屨可也”之语，所以大多数礼学家似乎更赞成冠礼无常月。具体而言，持此论者又从如下两个方面加以论证：
其一，冠礼不必恒在正月举行。《白虎通义》：“《曲礼》曰：‘二十弱冠’，言见正。何以知不谓正月也？以《礼士冠经》曰夏葛屨，‘冬皮屨’，明非岁之正月也。”清人陈立所撰《白虎通疏证》继续对《冠礼》中“十九见正而冠，古之通礼也”作了论证：
盖见正而冠，古礼有此语。…《士冠礼》：‘三加曰以岁之正，以月之令，咸加尔服。’郑注：‘正犹善也。’亦不以为正月之正，则见正而冠或十九岁时遇岁月之善则亦可冠…[1]
“正”为善、美好之义，非“正月”之“正”，也即非正月行冠礼。
唐代杜佑《通典》则这样解释“冠无常月”：“礼所以冠无定时月，春夏不可便用秋冬。若今岁内修复未毕，入新年，卜仲春之月加元服，不失年，不失礼。”[2]此亦可为一家之说。
其二，冠礼不必恒在二月举行。清人胡培翚《仪礼正义》反驳贾公彦曰：“古无筮月之法，贾说非也。”胡氏除了以上揭夏葛冬皮一段为据之外，还引秦蕙田《五礼通考》，指出《夏小正》“二月绥多士女，冠子娶妻时”中的二月，是专指婚礼而言，冠礼则不必尽在二月。他们认为，历代注家将《周礼》中的“仲春之月，令会男女”与冠子娶妻搅在一起，是一大错误。[3]
综上，在行冠礼有无常月问题上，礼学家们虽然更偏向于后者，但常月之说也从未被彻底否认过。
既然行冠礼没有固定的月份，那么，哪些日子是行冠礼的吉日呢？古人多未论及，不过古礼中有柔日和刚日之说，对冠礼择吉或许有所限制。
所谓柔日，指十天干中的乙、丁、己、辛、癸之日，亦称阴日；所谓刚日，指十天干中的甲、丙、戊、庚、壬之日，亦称阳日。柔日取其静，刚日取其动。《礼记·曲礼上》：“外事用刚日，内事用柔日。”郑玄注：“顺其出为阳也。……顺其居内为阴。”《礼记要义》谓“内事、外事以四郊为限”，凡属“四郊之内为内事”。[4]所谓“四郊”指距王城百里内的区域[5]。冠礼在父庙中举行，为四郊之内无疑。又据《仪礼·特牲馈食礼》贾疏曰：“内事谓冠、昏、祭祀；出郊为外事，谓征伐、巡守之等”。可知冠礼属于“内事”，因此当在柔日举行，也就是说应在乙、丁、己、辛、癸之日举行。那么筮日时，应当以这些日子为吉日。《礼记·曲礼上》记有卜筮之法：
凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。
郑玄注：“旬，十日也。丧事，葬事与练祥也。吉事，祭祀、冠、取之属也。”胡培翚《仪礼正义》卷三十四：
古人卜筮日之法，皆以此月之下旬，卜筮来月之日。如吉事，则以此月之下旬，先卜筮来月之上旬。不吉，卜筮中旬，又不吉，卜筮下旬。[6]
冠礼属于嘉礼，[7]为吉事，应卜近日。如果冠礼在二月举行，那么就应该在一月下旬卜筮日，先卜二月上旬中的吉日，如果不吉，再卜中旬，再不吉则下旬。在二月中，乙、丁、己、辛、癸为此月行冠礼吉日，冠礼最好选在此五日中的某一日举行。
以上是礼书中选择冠日的相关理论。在实际的运用上，古人是否遵此而行呢？冠礼是人生四礼之首，文献中不乏记载。以下将先秦至汉魏文献中所见冠礼的史料加以归纳，以期梳理出其择日规律：
１．无具体日期的冠礼记载：
彭名御戎，蔡景公为左，许灵公为右。二君弱，皆强冠之。（《左传·成公二年》）
赵文子冠。（《国语·晋语六》）
晋侯以鲁公宴于河上，问公年，曰十二年矣，可以冠矣。…公还，及卫，冠于成公之庙，假锺磬焉。（《左传·襄公元年》）
晋悼公冠襄公于卫。（《史记·鲁周公世家》）
（秦）惠文君三年，王冠。（《史记·秦本纪》）
（秦昭襄王）三年，王冠。（《史记·秦本纪》）
既冠，以行修饰擢为谏大夫。（《汉书·楚元王刘交传附刘向传》）
至年十八而冠，出则执辔，入则侍内。（《汉书·东方朔传》）
是时，昭帝始冠，长八尺二寸。（《汉书·外戚传上》）
２．有具体月份但日子不详的冠礼记载：
秋，王（周成王）加元服。（《竹书纪年》[8]
明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以见诸侯亦有君也。（《孔子家语》）[9]
建初初冠，诏赐衍师傅已下官属金帛各有差。（《后汉书·孝明八王列传》）
正月，…择元日，可以冠子。（《四民月令》）[10]
案鲁襄公冠以冬，汉惠帝冠以三月，明无定月。（《三国志·晋书·志》）
３．无月份但有具体日子的冠礼记载：
冠以丙子为元日。（《汉书·王莽传》）
４．月份和日子都有明确记载的冠礼：
（秦始皇）九年，四月上宿雍，己酉，王冠，带剑。（《史记·秦始皇本纪》）
正月甲寅，皇太子冠。（《史记·孝景本纪》）
三月甲子，皇帝冠，赦天下。（《汉书·惠帝纪》）
正月甲子若丙子为吉日，可加元服，仪从《冠礼》。（《后汉书·礼仪上》）
《献帝起居注》曰：“建安十八年正月壬子，济北王加冠户外，以见父母。”（《后汉书·礼仪上》）
从以上资料可知，自周至汉，公侯贵族举行冠礼没有常月；两汉时以正月行冠礼为多；行冠礼的日子主要有甲子、甲寅、丙子、壬子、己酉等日。
如上所云，冠礼属于“内事”，依礼当在柔日（乙、丁、己、辛、癸日）举行，那么，上揭文献所记载的冠日中，只有己酉日与之相符。据《始皇本纪》，己酉日为秦始皇行冠礼的日子，看来战国后期的秦贵族尚能依礼行事；到了汉代，上层社会（主要为皇室）在冠礼吉日的选择上已不再遵循礼书的相关规定。对于此种变异过程，清代《协纪辩方书·序》有如下推测：
至於外事用刚日，内事用柔日，此皆载之经典，百王不易者也。厥后滥觞日以讹谬，术士以吉凶祸福之说震惊朕师，不可方物。如禇少孙补《史记》所称“彼家云吉，此家云凶；彼家云小吉，此家云大吉，茫乎不知其畔岸。”汉武以来已如聚讼。[11]
其论认为，“外事用刚日，内事用柔日”，载之经典，前代不变。正是由于后世各种择吉之术的盛行，整个系统才变得那么“茫乎不知其畔岸”。为什么会出现这种情况？换言之，从遵循礼书的时日规定，如何演变为遵从术士的吉凶预测？或者，礼书规定与术士黄历之间本来就是两个不同的系统？
下文将从出土《日书》入手，集中探讨这些问题。
二． 出土《日书》所见的冠礼吉日
《日书》是古代一种以时、日推断吉凶祸福的占验书，掌此占术之人称为“日者”。它是供人选择日时所查阅的工具书，类似后世的“通书”。《日书》是战国秦汉时期最为流行的数术读物。出土《日书》的内容涉及到战国秦汉时期日常生活的各个侧面，其中也包括冠礼。
目前所知《日书》写本已有十几批，[12]其中涉及冠礼的文字并不多，现将其中关于“冠”的部分抄录如下（文从宽式）：
１．建除系统
（1），《九店楚简》：
凡建日，大吉，利以娶妻，祭祀，筑室，立社稷，带剑、冠……（简13下）[13]
而在随后的几枝竹简中，记有每个月的建日，在这些日子中都是适宜行冠礼的。现将这些建日用表说明如下：[14]

出土文献-从楚秦《日书》看冠礼的择日问题
（2），《云梦睡虎地秦简》（甲种）：
除
秀日，利以起大事。大祭，吉。冠、制车、制衣裳、服带吉。生子吉，弟凶……（简13正贰）[15]
秦除
建日，良日也。可以为啬夫，可以祠。利早不利暮。可以入人、始冠、乘车。有为也，吉。（简14正贰）[16]
（3），《云梦睡虎地秦简》（乙种）：
建日，利□，利冠、带剑、乘车，可…… （简38壹）[17]
２．其他系统
（1），《九店楚简》：
丑、寅、卯 、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子，是谓禾日。利以大祭之日，利以冠， □车马 ，制衣裳，表弋（从纟）长子吉，幼子者不吉。带剑、冠，吉。以生，吉。（简36）[18]
（2），《云梦睡虎地秦简》（甲种）：
星：
【柳】，百事吉。取妻，吉。以生子，肥。可以冠，可请谒，可田獵（简91正壹）[19]
【十二支害殃】
毋以酉始冠、带剑，恐御矢 （简112正贰）[20]
（3），《云梦睡虎地秦简》（乙种）：
赢阳之日，利以见人、祭、作大事、取妻，吉。制冠带，君子益事。（简15）[21]
复秀之日，利以乘车、冠、带剑 、制衣裳、祭、作大事、嫁子，皆可，吉。（简25壹）[22]
六月：酉（柳），百事吉。以【生】子，肥。可始冠，可请谒，可田獵。取妻，吉 （简91壹）[23]
甲子、乙丑，可以嫁女、取妇、冠带、祠，不可筑兴土功，命曰无后 （简125）[24]
初冠：凡初冠，必以五月庚午，吉。凡制车及冠…… 申，吉（简130）[25]
竹简中“冠”皆作“寇”或“?”。 其意有二：一为冠礼，一为冠带。[26]据文意，上文中的“冠”只有睡虎地秦简（乙种）简15应解释为“冠带”，其他均为“冠礼”之意。
分析以上《日书》中有关冠礼的时日选择，大致可得出以下几个结论：
第一，楚简和秦简都将建日视为举行冠礼的吉日。
建日，是古代择日术中最为常见的建除十二神之一。建除之说见于古者，最早可追溯到《淮南子》。[27]此外，其他文献中也有记载。[28]现今出土的楚简、秦简及汉简《日书》中皆有之，因此可以确定建除当兴起于战国时期，至少不会晚于战国。
《云梦睡虎地秦简》（甲种）中除与秦除都是用建除十二直配地支十二辰，并赋予其人格化的神灵主宰权力，用以指导一年十二个月每日的吉凶安排。建除家们就是用这种安排来令人们畏凶趋吉，听信于他们的先知预言。刘乐贤先生曾经将《睡虎地秦简》（甲种）中的秦除作下表，用以说明建除十二神在十二个月中的排列情况，[29]谨移录如下，以便参考：

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汉代历日及后世的历书选择通书中对建除干支的记载为：正月寅，二月卯，三月辰，四月巳，五月午，六月未，七月申，八月酉，九月戌，十月亥，十一月子，十二月丑。[30]这与表二的排列完全一致。由此推断，后世的建除可能来源于秦简。
既然秦汉与后世的建除具有一脉相承的关系，那么秦汉之前呢？《九店楚简》和《睡虎地秦简》都记有建除十二直与地支十二辰的对应关系（见表一、表二），如果将二表综合起来，就可以比较楚秦建日的不同。现笔者将其列表如下：（注：秦楚月建的对照采用李家浩先生的结论）[31]

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从表三可以看出，楚国以辰日起建，而秦则以寅日起建，两者相差两个辰日。楚、秦建除显然不同。饶宗颐先生曾经指出：“建除在当时亦非一家，名称间有出入，而以配十二辰则无二致。”[32]《史记·太史公自序》中也说到：“齐、楚、秦、赵为日者，各有俗所用。”《日书》中楚、秦建除的差异正说明了这一点。从先秦时期的数家到秦汉时期的一家，建除必定有一个合流的过程，其原因可能与秦汉时期的思想大一统有关。
另外，通过表三还可以得知，秦楚建除家们认为行冠礼的日子为每个月的建日，而不是恒在某一个月。因此，前揭贾公彦认为冠礼恒在二月举行的说法显然有误，而应以多数礼学家的看法为是。
这一点，还可从《睡虎地秦简》中得到其他的证据。如秦简甲种和乙种都记有当星座为“柳”时也适合行冠礼。“柳”为二十八星宿之一，六月为“柳”。可知六月为行冠礼之月。（简91正壹和简91壹）
第二，冠礼的吉日多与“娶妻”“嫁女”相同。
如《九店楚简》的简13下，睡虎地秦简《日书》甲种的简91正壹，《日书》乙种的简91壹和简125中的时日宜忌，都将冠礼与娶妻嫁女并列而言。看来，冠礼与婚礼一定关系非常密切。这似乎表明，《夏小正》所说的“二月绥多士女，冠子娶妻时也”，亦有一定道理。从理论上说，冠礼每月都可以举行，但由于二月份娶妻嫁女较为普遍，人们可能比较习惯于在此月行冠礼。
第三，睡虎地秦简《日书》（乙种）简125记有甲子、乙丑为冠礼的吉日，而简１３０又有“凡初冠，必以五月庚午，吉”的规定。根据礼书，甲子、庚午都为刚日，刚日为行外事之日，是不应该用来行冠礼的。由此可见，《礼记》所谓“外事用刚日，内事用柔日”的原则在秦楚民间也未完全遵从。
此外，楚秦《日书》中还规定了其它一些宜于冠礼的吉日，例如，九店楚《日书》中的“禾日”（简３６）、睡虎地秦《日书》（甲种）中的“秀日”（简１３正贰）和《日书》（乙种）中的“复秀之日”（简２５壹）。所惜由于简文过于残泐，无法复原它们究竟是哪些日子，应当转换为何种干支日，本文在此亦难予深究。
三．《日书》冠礼吉日与礼书吉日的差异
通过本文第一部分所梳理的传世文献，可知先秦以后上层社会的冠礼择吉，并没有遵从礼书的时日规定。那么，中下层社会呢？正如吴小强先生所指出的那样：“目前我们看到的云梦出土的《日书》，是流行于秦国中下层社会的选时择日之书。大概他们都属于秦国地方的中下层人物。”[33]迄今所出土的其他《日书》也大多反映的是中下层人们的精神状况。因此，我们可以通过《日书》了解广大中下层社会的择日意识。那么，他们对冠礼吉日的选择是否与礼经一致呢？是否更远离了礼经呢？
冠礼属于“内事”，在柔日举行，即在乙、丁、己、辛、癸之日举行。按照礼经的规定和六十干支记日，我们可将冠日列表如下：（注：斜体字为行礼之忌日，后文将提到）

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如果历法中不出现缺日，又除去行礼时固有之忌日，那么，表四所列之日可能就是《仪礼·士冠礼》筮日时所谓的吉日。
建除日子的推算方法在清代《协纪辨方书》中有所记载。《协纪辨方书》卷四“义例二”之“建除二”：
历书曰：‘历家以建、除、盈、平、定、执、破、危、成、收、开、闭凡十二日周而复始，观所值以定吉凶。每月交节则叠两值日。’其法从月建上起，建与斗杓所指相应，如正月建寅则寅日起建，顺行十二辰是也。[34]
……自建至此（收）而十。十，极数也，数无终极之理。开之开之云者，十即一也，一生二，二生三，由此一而三之则复为建矣。建固生于开者也，故开为生气也。气始萌芽不闭，则所谓发天地之房而物不能以生，故受之以闭终焉。唯其能闭，故复能建与易同也。[35]
根据此书的记载，建除十二直顺行十二辰，到交节之处时则叠两值日，也就是说十二直循环一周后，“建”作为首日与上一循环的“开”相叠，即“建固生于开者也”。为方便起见，笔者将以正月为例推算正月的建日。
正月的建除十二直与十二辰的对应可由上文的表二（秦除）得知，那么根据《协纪辨方书》的算日方法，我们可以将正月的三十日用建除来表示，如下表：

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如果正月以甲寅为朔日（即正月初一）的话，且又为三十天，那么根据干支记日，其三十天可用下表表示：

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建除是否与干支记日有一一对应的关系，至今还无法确定。但可以肯定的是，建除十二辰与干支日不可能存在完全一一对应的关系（可通过表五、表六得知）。如表五所示，正月的建日为寅日和子日（子与寅重叠），也就是说正月里逢寅、子的日子均有可能为建日。那么，根据表六提供的干支日，可知这样的日子有甲寅、甲子、丙寅、丙子、戊寅。此五日是否均为建日有待讨论，但建日肯定是这五日中的某些日子。其他月份的建日即可依据此方法推知。
从中我们也可以看出，由于有两日为重叠日，所以实际上建日与二辰相对应。那么，每个月的建日（秦除）又可用下表表示：

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如表七所示，建日包括所有的地支。根据阴干配阴支、阳干配阳支的原则，建日中不可避免地包含着刚日，因此它与礼经所规定的柔日行冠礼肯定不合。
前揭文献中提到，秦汉皇室行冠礼的日子有甲子、甲寅、丙子、壬子、己酉等日。其中，秦始皇行冠礼的日子为四月己酉日，己酉日为柔日，是符合礼经规定的。但是，汉代皇室则有在正月的甲子、甲寅、丙子、壬子日行冠礼的记录，而此四日均为刚日。汉人为什么会选择这些刚日举行“内事”之礼呢？如果将其按照建除历日的顺序推算，我们就会发现，原来它们均可能为建日。由此可知，在冠礼择日问题上，汉代皇室极有可能是以建除为主要参照的。
综上，战国晚期至秦汉时期，当时社会——至少中下层社会中——选择冠礼吉日时，居于主流地位的择吉方法，可能并不是儒家礼制的相关规定，而是充满神秘和迷信色彩的民间方术，例如建除之类。
此外，礼书规定，有些日子具有特别的忌讳，应当回避。例如，逢子、卯日为忌日，凶事不避，吉事则避。《仪礼·士丧礼》：“朝夕哭，不避子卯。”郑玄注：“子、卯，桀纣之日，凶事不避，吉事阙焉。”《礼记·檀弓下》：“子卯不乐。”郑玄注：“纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日。不以举乐为吉事，所以自戒懼。”冠礼属吉事，国君诸侯冠时“必以裸享之礼行之，以金石之乐节之”[36]，所以按理应该避开子、卯二日。但根据以上推算，建日中就包含有甲子、乙卯之日。建日适于行冠，睡虎地秦简《日书》（乙种）简１２５中，便把甲子、乙丑列为宜行冠礼的吉日。与之相印证的是，文献中也有汉代皇帝于甲子日行冠礼的例子，如前引《汉书·惠帝纪》、《后汉书·礼仪上》的记载。可见，汉代无论民间还是上层社会，在举行冠礼时，都没有避开礼书中的禁忌之日。
何以会出现这种情况呢？笔者以为，可以从两个方向来进行思考：第一，或许南方楚地存在着不同于中原地区的时日宜忌系统，其吉凶选择不受中原礼法的限制，秦人据楚后，虽然带来了秦文化的宜忌系统，但影响不大。西汉立国后，汉承楚制，南方楚人的宜忌系统在汉朝的皇室上层和民间社会普遍流行，自然与礼书所载有别。第二，或许早在先秦时期，上层社会的礼制规定与民间社会的时日宜忌之间，便是雅俗不同的两个系统，各行其是，并行不替，故而出土《日书》中的吉凶日与传世礼书中的吉凶日，并不能完全契合。要深入揭示上述问题，还有待更多的出土材料。
四．结论
综上所述，本文的讨论可以归纳为几点：
首先，无论从传世文献，还是从出土《日书》的记载，都可以发现，先秦秦汉时期的冠礼，并没有在常月（正月或二月）举行的规律。
其次，《日书》所记的冠礼吉日，与儒家礼经所规定的吉日存在多处矛盾，尤其是礼书中对刚日、柔日的选择，在《日书》中并未得到遵从。
复次，文献表明，汉代皇室举行冠礼时，并没有回避礼书中举行吉事的禁忌日。与之相同，楚秦《日书》利于婚冠的建日，却包含有礼书中的禁忌日，可见民间冠礼也不回避礼书中的禁忌日。
总之，近年出土的楚秦《日书》，有助于澄清礼学史上关于冠礼择日的一些争论。而《日书》宜忌与儒家礼书规定的矛盾之处，则值得我们进一步思考和研究。

（指导老师 杨华教授 ）
（编者按：[1]清·陈立：《白虎通疏证》：“礼，夏冠用葛屦，冬冠用皮屦，明无定时也。”吴则虞点校，中华书局1994年版，第496页。
[2]唐·杜佑：《通典》，中华书局1984年版，第321页。
[3]清·胡培翬：《仪礼正义》，段熙仲点校，江苏古籍出版社1993年版，第7-8页。
[4]宋·魏了翁：《礼记要义》卷二十八之“表记至缁衣”，北京图书馆出版社2003年版。
[5]钱玄、 钱兴奇：《三礼辞典》，江苏古籍出版社1998年版，第281页。
[6]清·胡培翬：《仪礼正义》，段熙仲点校，江苏古籍出版社1993年版，第2088页。
[7]郑玄《三礼目録》云：“冠礼于五礼属嘉礼。”又《通典》引《五经要义》：“冠，嘉礼也，冠首服也。首服既加而后人道备，故君子重之以为礼之始也。”《通典》第321页，中华书局1984年版。
[8]张玉春：《竹书纪年译注》，黑龙江人民出版社2003年版，第184页。
[9]（三国）王肃注：《孔子家语》，上海古籍出版社1990年版，第86页。
[10]汉·崔寔：《四民月令校注》，石声汉校注，中华书局1965年版，第6页。
[11]允禄等：《协纪辩方书》，刘道超译注，广西人民出版社1993年版，第1页。
[12]刘乐贤：《简帛数术文献探论》，湖北教育出版社2003年版，第27-38页。
[13]湖北省文物考古研究所、北京大学中文系：《九店楚简》，中华书局2000年版，第47页、第46-47页。
[14]湖北省文物考古研究所、北京大学中文系：《九店楚简》，中华书局2000年版，第47页、第46-47页。
[15]睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年版，第181页。
[16]睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年版，第183页。
[17]睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年版，第233页。
[18]湖北省文物考古研究所、北京大学中文系：《九店楚简》，中华书局2000年版，第49页。
[19]睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年版，第192页。
[20]睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年版，第197页。
[21]睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年版，第231页。
[22]睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年版，第232页。
[23]睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年版，第237页。
[24]睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年版，第241页。
[25]睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年版，第242页。
[26]《云梦睡虎地秦简》整理小组释文作“寇（冠）”。其注释为：“‘寇’应为‘冠’字之误。隶书‘寇’‘冠’二字常不分。《隶释·徐氏纪产碑》‘弱冠’写作‘弱寇’，是其证。《隋书·经籍志》有《临官冠带书》一卷。”李家浩释文也作“寇（冠）”。王子今先生也认为：“‘寇（冠）……吉’，应理解为当日行冠礼吉。”因此，“冠”理解为“冠礼”应无大碍。见王子今：《睡虎地秦简〈日书〉甲种疏证》，湖北教育出版社2003年版，第43页。
[27]《淮南子》中有“正月建寅，则寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生；午为定，未为执，主陷；申为破，主衡；酉为危，主杓；戌为成，主小德；亥为收，主大德；子为开，主太阳；丑为闭，主太阴”之文。
[28]如《越绝书》云：“黄帝之元，执辰破巳，霸王之气，见於地户。”见东汉·袁康 、吴平：《越绝书》，上海古籍出版社1985年版，第49页；《汉书·王莽传》云：“以戊辰直定御王冠，即真天子位。”颜师古注曰：“於建除之次，其日当定也。”见《汉书》卷九十九上。
[29]刘乐贤：《睡虎地秦简日书研究》，（台湾）文津出版社1994年版，第40页。
[30]刘乐贤：《简帛数术文献探论》，湖北教育出版社2003年版，第267页。
[31]秦楚关于月建的对照迄今有不同说法，本文采用李家浩先生的结论。根据李家浩先生的研究，秦用颛顼历，以夏历十月为岁首，其月名仍然使用夏历月名；楚也是用颛顼历，以夏历十月为岁首，其月名则自成一套。湖北省文物考古研究所、北京大学中文系：《九店楚简》，中华书局2000年版，第62页。
[32]饶宗颐：《云梦秦简日书研究》，香港中文大学出版社1982年版，第32页。
[33]吴小强：《秦简日书集释》，岳麓书社2000年版，第297页。
[34]允禄等：《协纪辩方书》，刘道超译注，广西人民出版社1993年版，第132页、第134页。
[35]允禄等：《协纪辩方书》，刘道超译注，广西人民出版社1993年版，第132页、第134页。
[36]《左传·襄公九年》。 (责任编辑：admin)

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以上是关于出土文献-从楚秦《日书》看冠礼的择日问题的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。