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原文标题：付义琴、赵家栋：“奇侅”词义的文化解读
“奇侅”词义的文化解读
付义琴（南京信息工程大学语言文化学院）
赵家栋（南京师範大学文学院）
摘要：段玉裁在《说文》“侅”字下注引《汉书》、《史记》、《淮南子》的用例来说明“奇侅”为“非常”之义，揆之原文，却扞格难通。而《汉语大词典》对“奇侅”及其异体“奇賌”、“奇胲”、“奇咳”的训释又各不相同，没有揭示出它们的内在联繫。作为古代天文数学体系中的“奇侅”，实际上反映了古人运用日月阴阳观念来阐释医学、兵法、治国的理论方法。
关键字：奇侅 阴阳 文化解读
《说文·人部》：“侅，奇侅，非常也。”王筠《说文句读》：“字或作賌，……《史记·仓公传》作‘奇侅’，《汉书·艺文志》作‘奇胲’，皆借字。”段玉裁《说文解字注》：“《汉书·艺文志》，五行家有《五音奇胲用兵》，二十三卷；《五音奇胲刑德》，二十一卷，如淳曰：‘胲音该。’《史记·扁鹊仓公列传》：‘臣意即避席再拜谒。受其脉书上下经，五色诊，奇咳。’集解曰：‘奇音羁，咳音该。’按据张守节正义，则《史记》奇咳本亦作奇胲。肉部训胲为足指毛皮。然则侅正字，胲其假借字耳。《淮南·兵略训》：‘明于星辰日月之运，刑德奇賌之数，背向左右之便，此战之助也。’注云：‘奇賌之数，奇秘之数，非常术。其字又作賌，亦假借也。盖奇侅与今云奇骇音义皆同，是以《左氏春秋》无骇，《谷梁春秋》作无侅。’”[1]
通过王筠和段玉裁的说解可知，“奇侅”又作“奇賌”、“奇胲”、“奇咳”，与“奇骇”音义皆同，为“非常”之义。笔者揆之段玉裁所引《汉书》、《史记》、《淮南子》的用例，发现用“非常”之义解释，则扞格难通。而《汉语大词典》对“奇侅”、“奇賌”、“奇胲”、“奇咳”的处理则有所不同，对它们分别作了训释，释“奇侅”为“奇异非常”，引《说文》和《段注》为证，而所举最早文献用例却在清代。释“奇賌”为“奇秘，非常”，引《淮南子·兵略训》为例证；释“奇胲”为“兵略”，引《汉书·艺文志》为例证，释“奇咳”为“古医术”，引《史记·扁鹊仓公列传》为例证。可见，《汉语大词典》并没有把“奇侅”、“奇賌”、“奇胲”、“奇咳”作为一个词来看待，但同时也承认它们之间是有着内在的联繫的。
要想真正弄清“奇侅”、“奇賌”、“奇胲”、“奇咳”的意义及其关係，我们必须首先了解我国古代天文数学体系中“奇”、“侅”的含义。古代天文数学体系就是《史记·天官书》所说的“北斗七星，所谓璿玑玉衡以齐七政”[2]。七政指日月和五星（岁星、荧惑、镇星、太白、辰星）。天文数学体系我们可以用质朴的模型图表示，这个图见于英文版李约瑟《中国科学技术史》①。
文化-付义琴、赵家栋：“奇侅”词义的文化解读
《说文》：“奇，……一曰不耦。”《易·系辞下》：“阳卦奇，阴卦耦。”在数位上，作为奇数的“奇”与“阳”相通，日为阳之精，在天文学上，它可以代表“七政”中的“日”。
“侅”（賌、胲、咳）与“亥”相通，通过上图可知，以十二地支表示古代北斗所行的十二辰，亥为极阴，与十二次的娵訾相对。故《史记·曆书》曰：“月名毕、聚。”这是古代借太阳和北斗斗勺的双向运动来计时。故司马贞《索引》曰：“月雄在毕，月雌在訾，訾则诹訾之宿。”（笔者按：娵、聚、诹通。）这裏的雄雌显然是与阳阴相对应。诹訾为雌，与亥相对应。又《说文》：“亥，荄也。十月微阳，起接盛阴。”汉荀爽注《周易》曰：“坤建于亥，乾立于巳。”可知，“亥”与“坤”相协，与“阴”相通。在天文学上，它代表“七政”中的“月”。
在数字中，一为奇之始，阳之初，对照模型图可知亥对应的数字为“十”，“十”为耦之终，阴之极。《说文》部首排列“始一终亥”正是取象于此。所以“奇亥”在古代可以指称“日月”、“阴阳”、“奇耦”、“雌雄”等相对概念。也可以指“生死”，《史记·律书》：“不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气而东之。至于营室。营室者，主营胎阳气而产之。东至于危。危，垝也。言阳气之垝，故曰危。十月也，律中应锺。应锺者，阳气之应，不用事也。其于十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。”这正是从星象的角度说明一个由死亡转向复活之点，到亥位则为夏至，死亡之点，到子位元则为冬至，阴极阳生复活之点。也可以指“刑德”，《淮南子·天文训》：“日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑。”[3]《史记·龟策列传》：“明于阴阳，审于刑德。”“刑”取象于刑星，即太白星，《韩非子·饰邪》：“又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台数年在东也。”梁启雄浅解：“尹桐阳曰：‘刑星，太白也。’《星经》：‘太白主刑杀。’”“德”指德星，《史记·天官书》：“景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国。”“德”在五行说中指四季的旺气，《古今韵会举要·职韵》：“德，《增韵》：‘四时之旺气。’”刑德又引申指刑罚与教化、刑罚与恩赏。《韩非子·二柄》：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”
另外，“奇亥”还和“奇正”相对应，正，古代指斗建，即北斗星斗柄所指的时辰。《素问·六节藏象论》：“立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”王冰注：“正，斗建也。”当斗建为寅时，夏曆则为正月。《周礼·天官·小宰》：“正岁，帅治官之属，而观治象之法。”郑玄注：“正岁，谓夏之正月。”通过“璿玑玉衡以齐七政质朴模型图”，北斗和太阳是双向对称运行的，当斗建为寅时，太阳运行到娵訾，即亥位。就北斗来说为寅，为正，就太阳来说为娵訾，为亥。古代天文学有“子丑分行为奇，戌亥合居为正”之说。故“奇亥”又与“奇正”相通。以上对应概念可以图示为：
奇
奇
日
阳
雄
生
德
奇
亥
耦
月
阴
雌
死
刑
正
另外，古人还运用五星与五方、五行、五音、五帝、五兽以及天干相配，《淮南子·天文训》：“何谓五星？东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。”图示为：
五星
五方
五行
五音
五帝
五兽
天干
岁星
东方
木
角
太白皋
苍龙
甲乙
荧惑
南方
火
徵
炎帝
朱鸟（雀）
丙丁
镇星
中央
土
宫
黄帝
黄龙
戊已
太白
西方
金
商
少昊
白虎
庚辛
辰星
北方
水
羽
颛顼
玄武
壬癸
古人讲“天人合一”，观天象、发现总结日月、五星的运行规律，以指导人事行为，包括农事、祭祀、战争、刑法、医学等方面。知天与知人是同一问题的两个方面，即行人事则须取象于天，这样才能做到“人法地，地法天。”[4]懂得了这些，我们就可以分析《汉书》、《淮南子》、《史记》中“奇賌”、“奇胲”、“奇咳”的含义及其关係了。
《汉书·艺文志》五行家有：“《五音奇胲用兵》二十三卷；《五音奇胲刑德》二十一卷。”“五音”和“五星”、“五行”相通，“奇胲”和“日月”、“阴阳”相通，反映了古代兵家观天象以用兵的思想，也就是阴阳五行用兵之术。在《汉书·艺文志》五行家的着作中，有很多都是有关阴阳五行的着作，如《泰一阴阳》二十三卷；《黄帝阴阳》二十五卷；《四时五行经》二十六卷等；《阴阳五行时令》十九卷[5]。故《孙子兵法·势篇》曰：“凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而複始，日月是也；死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如迴圈之无端，孰能穷之？”故银雀山汉墓竹简有《孙膑兵法·奇正篇》，并曰：“分之以奇数，制之以五行。”奇数、五行皆用兵之术。故《五音奇胲用兵》是一部运用阴阳五行之说来指导用兵的着作。由上文可知，刑德可以指刑罚与教化、刑罚与恩赏，是君主必备的治国用兵之策。晋葛洪《抱朴子·广譬》：“二仪不能废春秋以成岁，明主不能舍刑德以致治。”故《五音奇胲刑德》是一部运用阴阳五行之说来治国用兵的着作。然颜师古注此条引许慎云：“胲，军中约也。”（笔者按，今本《说文》“胲”作“该”。）是不明“奇胲”的真正内涵。同样，《淮南子·兵略训》“明于星辰日月之运，刑德奇賌之数，背乡左右之便，此战之助也，而全亡焉。”中的“刑德奇賌之数”也是古代兵家运用阴阳五行来治军用兵之术。故高诱注：“奇賌，阴阳奇秘之要，非常之术。”
另外，《淮南子·兵略训》中还有“明于奇正賌、该阴阳、刑德、五行、望气、候星、龟策、禨祥，此善为天道者也”这样一句话，其中“明于奇正賌、该阴阳”不辞，根据上文对“奇侅”的考察，我们推测这裏的“正”和“该”都是注文窜入，其中的“正”为“賌”的义训，“该”为“賌”的音训。原文应该是“明于奇賌、阴阳、刑德、五行、望气、候星、龟策、禨祥，此善为天道者也”。
我们再来看《史记·扁鹊仓公列传》“臣意即避席再拜谒，受其脉书上下经、五色诊、奇咳术、揆度阴阳外变、药论、石神、接阴阳禁书，受读解验之，可一年所。”中的“奇咳”。古人常常用日月阴阳的理论来治病行医，故中国古代的医术又称阴阳、死生之术，《素问·天元纪大论》：“然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；金木者，生成之终始也。”《素问·金匮真言论》：“此皆阴阳表裏内外雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。”《素问》中又有《阴阳别论篇》。在马王堆汉墓中出土的医书中“医经”有《阴阳十一脉灸经》甲乙本、《阴阳脉死候》，“医方”有《合阴阳方》。“奇咳”既然与“阴阳”、“死生”相对应，那么，这裏的“奇咳术”就是用日月阴阳之说来阐发医理之术。
作为古代天文学概念的“奇侅”，已经很难理解，把它揆之于古代的兵略、医理之中，则“奇侅”之术更是“神秘之要，非常之术”了。故“奇侅”可引申有“非常、奇异”之义，《说文·人部》：“侅，奇侅，非常也。”又作“奇骇”。唐薛用弱《集异记·韦宥》：“宥即拔芦伸絃，其长倍寻。则试，纵之，应手複结。宥奇骇，因置于怀。”
参考文献：
[1] 清 段玉裁.说文解字注[M]. 上海：上海古籍出版社，1981.
[2] 汉 司马迁.史记[M].北京：中华书局，2000.
[3] 刘文典.淮南鸿烈集解[M].北京：中华书局，1989.
[4] 卢央.易学与天文学[M].上海：中国书店，2003.
[5] 汉 班固.汉书[M].北京：中华书局，2000.
注释：
①李约瑟《中国科学技术史》第三卷（英文版）243页，剑桥大学出版社，1959年。
本文发表于《湘潭师範学院学报》2006年第2期。
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原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/04/510600.html
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