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原文标题：赵家栋：慧琳《圣教序》、《述三藏记》音义版本及文献价值

慧琳《圣教序》、《述三藏记》音义版本及文献价值
赵家栋
南京师范大学文学院
摘要：慧琳《圣教序》及《述三藏记》音义所据的佛经本子附有太宗、高宗对玄奘法师表谢的手敕报书文字，这与藏经的记录有所不同。今见《大唐三藏圣教序碑》与《圣教序》及《述三藏记》亦存在一定文本差异。慧琳音义所据藏经具有较高的版本文献价值。
关键词： 慧琳音义；圣教序；文献价值
基金项目：国家社科基金项目：“中古汉语研究型语料库”（08BYY054）；南京师范大学“211工程”三期重点学科建设项目：“语言科技创新及工作平台建设”之子课题“中古汉语词汇与知识检索系统”；江苏省普通高校研究生科研创新计划资助项目：“敦煌文献疑难字词研究”（CX09B_080R）；南京师范大学优秀博士学位论文培养计划资助项目“敦煌文献疑难字词研究”。
据笔者统计，慧琳《一切经音义》[1]对佛教经论88则序跋作了音义。慧琳佛教经论序跋音义具有很高的文献版本和文字训诂价值。文献版本方面，主要体现在慧琳音义所据藏经的版本特点，通过音义内容的考察分析，可以考订佛经序跋的作者和定名。文献校勘价值方面，则可以考订取舍异文语料，有利于《全唐文》及《中国佛教经论序跋记集》的校补。文字训诂方面体现在：音义训释有利于序跋的释读；提供讹俗字体，标示或体、古文；反映唐人写经的用字用词情况。我们这里仅选取慧琳《一切经音义》卷一中对《大唐三藏圣教序》（以下简称《圣教序》）、《高宗皇帝在春宫述三藏记》（以下简称《述三藏记》）音义内容，尝试利用其音义收词情况，同时结合《大唐三藏圣教序碑》（以下简称《圣教序碑》）和相关佛经文献材料，指出《圣教序碑》与《圣教序》及《述三藏记》的文本差异，并进一步探讨慧琳音义所据藏经版本问题，揭示慧琳《圣教序》及《述三藏记》音义的文献价值。管见陋识，祈望博达方家教正。
慧琳《一切经音义》卷一第一篇音义即是“音《三藏圣教序并般若经》五十一卷”，其序音义包括两部分：一是《圣教序》，太宗文皇帝制，共51条音义；二是《述三藏记》，高宗天皇大帝制，共19条音义。慧琳音义《圣教序》及《述三藏记》的文本对象与今本各种藏经所载《圣教序》及《述三藏记》不同，也不同于《圣教序碑》。藏经所记《圣教序》共有781字，即始于“盖闻，二仪有，显覆载以含生”，终于“斯福遐敷，与乾坤而永大”，而慧琳《圣教序》音义有51条，只有“二仪”至“卉木”的45条见于藏经所记781字的《圣教序》中，其余“珪璋”、“翰墨”、“摽瓦砾”、“谬承”、“褒赞”、“循躬”等6则音义则不见。其实慧琳所称的《圣教序》包括太宗皇帝对玄奘法师表谢的手敕报书，佛典中对其史实有记录。元代念常集《佛祖历代通载》卷十一（本文所引佛典文献标注格式为“T”指《大正新修大藏经》,“X”指《卍新纂续藏经》，“/”前后的数字分别表示册数和页数, a,b,c分别表示上中下栏。下同。）：
（贞观二十二年）六月（公元648年），帝撰《大唐三藏圣教序》成。御庆福殿百官倍位。宣法师玄奘升殿赐座。勅弘文馆学士上官仪。以序对群臣宣读。霞焕锦舒极褒扬之美。其辞曰：“盖闻二仪有像,显覆载以含生。……斯福遐敷。与乾坤而永大。”于是御笔亲书，缀于新经之首。法师奉表，谢曰：“六爻探赜，局于生灭之场；百物正名，未涉真如之境。……忽以微生亲闻梵响，踊跃欢喜如闻授记，无任感荷之极。”手勅答曰：“朕才谢珪璋，言惭博达，至于内典，尤所未闻。昨制序文深惭鄙拙，秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林，忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜，善不足称，虚劳致谢。”[4]T49/573b
又清纪荫编纂《宗统编年》卷九：“丙午二十年，帝撰《大唐三藏圣教序》(书何？嘉信法也)。奘等译经，上表以闻。帝亲挥翰制序，御庆福殿，诏奘坐。百官侍，令弘文馆学士上官仪宣读序文，凡七百八十一字。奘表谢，帝复报手书。”[4]X86/137a慧琳音义中不见《圣教序》的6则正是上文所引“手勅答曰：‘朕才谢珪璋……虚劳致谢’”中的语词。这说明慧琳所见《圣教序》后面是附有太宗皇帝手敕报书文字。
今存《圣教序碑》有四种石刻[2]：（1）褚遂良正书。永徽四年（公元653年）建于长安（今陕西西安)慈恩寺大雁塔下，世称“雁塔圣教”。碑分二石，序、记分刻。（2）王行满正书。显庆二年(公元657年)建于偃师(今属河南)。（3）褚遂良正书的临本，一说是褚氏的别写本。序、记同刻一石，款记“龙朔三年”(公元663年，时褚氏已殁五年)。建于冯翊(今陕西大荔)，世称《同州圣教》。（4）怀仁集王羲之行书而成，又称《怀仁集王圣教序》，唐咸亨三年（公元672年）十二月建，行书，现藏西安碑林。
上揭这四种石刻本《圣教序碑》的碑文大致包括7个方面文字内容：（1）《大唐圣教序》；（2）太宗皇帝手敕答玄奘谢表报书；（3）高宗皇帝《述三藏圣记》；（4）高宗皇帝手敕答玄奘谢表报书；（5）题记：贞观廿二年八月三日内府；（6）玄奘译《般若波罗密多心经》；（7）款记：润色者、建造者、勒石镌字者。
也就是说，慧琳《圣教序》音义所对应文本相当于《圣教序碑》的第1和第2两部分，其中第1部分《大唐圣教序》碑文为871字，与藏经记载吻合，第2部分与藏经记录文字也相同。慧立本、释彦悰笺《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷六“起十九年春正月入西京终二十二年夏六月谢御制经序并答”：“帝先许作新经序，机务繁剧，未及措意。至此法师重启，方为染翰。少顷而成，名《大唐三藏圣教序》，凡七百八十一字，神笔自写，勅冠众经之首。”[4]T50/256a另慧琳对《述三藏记》有19条音义，则没有一条在高宗皇帝手敕答玄奘谢表报书中，这可能有两种解释：一是慧琳所据本《述三藏记》并未附高宗皇帝手敕答玄奘谢表报书；二是慧琳觉得高宗皇帝手敕答玄奘谢表报书没有值得音义的词条。我们倾向于后一种解释，高宗皇帝手敕答玄奘谢表报书的文字据《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷六记载为：“治素无才学，性不聪敏，内典诸文，殊未观览，所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述，抚躬自省，惭悚交并，劳师等远臻，深以为愧。”[4]T50/257c我们将这段文字切分成每个词，在慧琳《一切经音义》中搜索，都未见音义内容，也就是说慧琳如果所本《述三藏记》未附高宗皇帝手敕答玄奘谢表报书的话，则这段文字部分语词若在其它佛经出现他极有可能对其进行音义，这只能说明慧琳认为这段文字没有音义的必要。又《大唐西域记》卷一：“今上昔在春闱，裁《述圣记》，凡五百七十九言。”[4]T51/868b这也与今《圣教序碑》第3部分高宗皇帝《述三藏圣记》的文字相吻合。
另外敦煌写本有P.2780号和P.3127号，皆有《圣教序》和《述三藏记》两部分内容[3]，虽前后两三行有点残缺，但还能看出没有太宗、高宗皇帝的敕书文字。这也与藏经记载吻合。
要之，慧琳对《圣教序》及《述三藏记》音义所据的本子附有太宗、高宗对玄奘法师表谢的手敕报书文字。这与藏经的记录有所不同，然与《圣教序碑》的前4部分内容相同。
再者，慧琳《圣教序》和《述三藏记》音义是冠在玄奘法师译《大般若波罗蜜多经》音义之首。《一切经音义》卷一开篇题曰“音《三藏圣教序并般若经》五十一卷”，说明慧琳所据藏经版本就是《圣教序》和《述三藏记》（附有太宗、高宗皇帝的敕书）冠在《大般若波罗蜜多经》前的，而今存《圣教序碑》是冠在玄奘译《般若波罗密多心经》前。宋代志盘撰《佛祖统纪》卷三十九记载：
（贞观）二十二年，上幸坊州玉华宫，召奘法师。既至，上曰：“朕在京苦热，故就此山泉石之凉，忆见法师，故遣相屈，比日所翻何经？”奘曰：“近译弥勒《瑜伽师地论》。”帝宣论亲览，谓侍臣曰：“佛教广大，犹瞻天瞰海莫极高深；九流典籍，犹汀滢方溟渤耳！(滢，音莹。汀滢，小水也)世言三教齐致者，此妄谈也。”因勅有司写新译经论颁赐九道总管，(时分天下为九道)御制《大唐三藏圣教序》，以冠其首(今时石本行，其文首云“盖闻二仪有像，显覆载以含生”即此序也)诏皇太子撰《菩萨藏经后序》(二序具在藏经之前)。[4]T49/366b
这则记录说明御制《大唐三藏圣教序》冠于玄奘新译经论之首，并颁赐九道总管，到宋代志盘还见玄奘新译经论版本，即“今时石本行，其文首云‘盖闻二仪有像，显覆载以含生’即此序也”。但是这个新译经论之首经绝不是玄奘译《大般若波罗蜜多经》，因为在太宗朝玄奘还没有开始译《大般若波罗蜜多经》，据元代觉岸集《释氏稽古略》卷三记载：
贞观二十二年六月，帝制法师新译经《大唐三藏圣教序》。时皇太子治覩圣序，遂撰《述圣记》。诏皇太子撰《菩萨藏经后序》，八月帝赐法师百金磨衲并宝剃刀。法师奉表谢，略曰：‘忍辱之服彩合流霞，智慧之刀铦逾切玉，谨当衣以降烦恼之魔，佩以断尘劳之网。’高宗永徽三年（公元652年），法师于慈恩寺将建大塔奉安西取经论梵本。表奏，勅赐大内及东宫掖庭等七宫亡人衣物助师营办。法师授以西域制度，塔成高二百尺。显庆四年（公元659年）十月制以玉华宫为寺，追崇先帝诏法师居之。次年师于玉华译《般若经》。麟德元年（公元664年）二月，法师命弟子大乘光抄录所译经论凡七十五部一千三百三十五卷。[4]T49/814b
玄奘于高宗显庆五年在玉华宫开始译《大般若波罗蜜多经》，显然在帝制法师新译经《大唐三藏圣教序》及皇太子治覩圣序而撰《述圣记》之后。此外，唐代冥详撰《大唐故三藏玄奘法师行状》云：“以显庆五年正月一日，翻大般若，至龙朔三年十月二十三日终讫，凡四处十六会说总六百卷。中间又翻成《唯识论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《品类足论》等。至十一月二十三日，命窥基赍表请圣上制《大般若经序》。”[4]T50/219a可知玄奘在显庆五年正月一日翻大般若，共有六百卷，即是今见藏经本《大般若波罗蜜多经》，当时玄奘也曾命窥基赍表请圣上（高宗）制《大般若经序》，不知高宗应允与否，佛经文献记载不详。
准此，我们可以推断慧琳《圣教序》和《述三藏记》音义所据的佛经版本既不是太宗时勅“有司”写玄奘法师新译经论，颁赐九道总管的写本（这个写本在宋志盘撰《佛祖统纪》时有石本印行），也不是传世今见的各种藏经刻本，而是另外一个本子，这个本子《圣教序》和《述三藏记》是冠于《大般若波罗蜜多经》之首的，并附有太宗、高宗皇帝的敕书文字。这个佛经版本极有可能是宋志盘撰《佛祖统纪》卷三十九中记载“二序具在藏经之前”的本子，然佛教文献相关记载甚少，期待新材料的勾稽和发现，作进一步详考。
参考文献：
[1]一切经音义三种校本合刊[M].徐时仪校注.上海:上海古籍出版社，2008.
[2]王昶.金石萃编[M].北京：中国书店，1985.
[3]上海古籍出版社，法国国家图书馆.法藏敦煌西域文献 (1-27)[M].上海：上海古籍出版社,1995-2002.
[4] CBETA电子佛典集成.大正新修大藏经(1-55,85),卍新纂续藏(1-88)[M].台湾：中华佛典协会及法鼓山佛院,2010.
本文原刊《四川师范大学学报》2011年第2期
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