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原文标题：陈致：“日居月诸”与“日就月将”：早期四言诗与祭祀礼辞释例

「日居月诸」与「日就月将」：早期四言诗与祭祀礼辞释例
── 诗经与金文中成语（四）
陈致
香港浸会大学中文系
2009年 4月 1日 ，笔者在香港浸会大学中文系举办的「跨学科视野下的诗经研究」国际研讨会上曾发表论文《从周颂及金文中的成语看西周中期四言诗体的形成》一文。文中研究金文与《诗经·周颂》中的习用语词，分析这些语词在先秦语言文化中的來源、发展，以及二者之间的关係。并从金文研究來考察其与商周音樂与诗歌发展之关係，并由此于国际学术界首次提出：一，从兩周金文來看，铭文的入韵和四言化是在西周中期，特别是恭王(922-900 B.C.) 、懿王(899-892 B.C.) 时期；二，两周金文中与《诗经》之〈雅〉〈颂〉部分的诗歌语词多相重合，这些多源于周人习用祭祀语词，而非金文引诗；三，故中国四言诗体的发展成熟时期是与周代贵族的祭祀生活密切相关，而其成熟时期很可能在西周中期；四，这与周代雅乐在西周中期的成熟与标準化密切相关，如乐钟双音的使用以及四声音阶在礼乐中的主导地位等等。[1]此后，笔者对西周金文以及《诗经 ·周颂》间相似相合的章句作一全面的考察，这种考察不仅仅是简单、机械地对讀，找出相同或相似的句式，而是在很多情况下文字不同，但实际上是出自相同的成语，由声音的转借及字形的讹衍而造成的语词的分化。由此，对《诗经》诗篇的创作或改定入礼乐，编入《诗经》的年代亦作一合理之推测。这些年新出彝器又复不少，学者如何琳仪、陈剑、刘桓、王辉等又以新出金文与文献互证，又有大量增补。学者如徐中舒、陈梦家、张振林、彭裕商、韩巍等都曾对金文中所见两周习语作过断代的研究，日本学者林巳奈夫都曾经指出，可以从铜器铭文的语言形式多少判断出铭文的时代特徵，并运用这一方法，提出了很多有价值的参照方法。[2]其中林巳奈夫之文以表列的方式，以格式化的语辞为经，时代为纬，对殷商到春秋前期的金文的语辞作了詊尽的分列，饶有贡献。德国学者毕鹗（Wolfgang Behr） [3]也对金文之用韵及语言变化曾经作了一篇重要的博士论文，对此作了极为详尽的考察。此论文用德文写成，虽然尚未翻译成其他文字，但其基本要点，可从极其精细的研究中揣知大半。Kai Vogelsang的 “Inscriptions and proclamations: on the authenticity of ‘gao’ chapters in the Book of Documents”一文以金文与《尚书》诸诰比读，以求釐定诸诰的成篇时代，亦极有参考价值。[4]笔者对以上各位学者的研究都作了仔细的阅读，但同时也注意到有很多出土文献中出现的《诗经》「雅」、「颂」两部分中的文句，其实并非在徵引诗句，而是两周时期，特别西周时代，周代贵族在其祭祀宴飨等类似宗教的活动中所自然形成的一些习惯用语，或可称为「成语」、「成词」、「习语」、「套语」等。但由于《诗经》各部分源起时代及地域之差异，这些「成语」、「成词」、「习语」、或「套语」，又会在其他部分的诗中展现不同的语词形式。今以《诗·周颂·敬之》中「日就月将」一词为例，可稍觇《诗经》中之四言诗句化用商周时期祭祀礼辞之情状，以及其转为《国风》及《小雅》中之「日居月诸」等词之轨迹。〈敬之〉全诗云：
敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。
一、「日就月将」与为学日进
〈敬之〉一诗中之「日就月将」，毛传说「将」是「行」也，孔颖达正义云：〈日有所成就，月有所可行。」马瑞辰以为是说学要有渐，有所积累，而「就」字通「久」。[5]这些说法都有值得推敲之处。〈敬之〉这首诗的主要内容仔细案察，与为学是没有什么关係的，诸家说其为学，无非是看到〈学有缉熙于光明〉一句。于是〈毛诗序〉说这是一首群臣劝诫成王的诗。蔡邕〈独断〉亦持此说，可能代表了鲁诗的看法。[6]
然学者说「日就月将」有时序的变化在其中，这一点并不错，只是不知此亦当时一成语。殆谓循序渐进，不必定言为学如此也。
《礼记·孔子闲居》中，孔子与学生子夏论祭祀礼乐中所谓「五至」、「三无」与「五起」，当论及所谓「五起」，孔子说：
无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。[7]
其事亦见于《孔子家语·论礼》，文字大同小异。[8]郑玄《礼记·孔子闲居》注云：「就，成也；将，大也。」谓无体之礼，日习之而有所成，至月乃积而为大。其说实有些牵强。孙希旦谓「上下既一于礼，则日有所就，月有所将，而行之不倦矣。人皆行礼不倦，则道德一，风俗同，而施及四海矣。」 [9]此处孔子的话乃谓无体之礼，月日行之无辍。近出《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》之《民之父母》第11简：「亡（无）
祭祀-陈致：“日居月诸”与“日就月将”：早期四言诗与祭祀礼辞释例
【铭文】
史叀乍（作）宝鼎，叀（其）日
祭祀-陈致：“日居月诸”与“日就月将”：早期四言诗与祭祀礼辞释例）郢之游宫。大攻尹脽台王命。命集尹
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