祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：再说卜辞中“羌”的动词用法
（枣庄广播电视台）
甲骨文中的“
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法”字，或作“
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法”（《合集》22044）、“
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法”（《合集》6620），一期甲骨文作此形；二期始作“
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法”（《合集》26930）形，象颈部带索，三期以后有“
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法”（《屯》725）形，这个字释爲“羌”，目前在学界基本已成定论，但是这个字在卜辞中的用法，还有一些问题需要进一步讨论。
《金文编》中收“羌”字有“
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法”（驫羌钟）、“
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法”（郑羌伯鬲）、“
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法”（郑义羌父鬲）、“
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法”（从系羌尊）等形，[1]此实亦“羌”字，特别是《从系羌尊》之字形与甲骨文之“羌”同。
《金文编》中“茍”字下收字有“
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法”（大保簋）、“
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法”（盂鼎）等形，注云：“苟，不从口，孳乳爲敬。”[2]幷于“敬”字下重出；郭沫若云：“周初金文则多用爲敬字，如《大保簋》‘克敬亡遣’作
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法，《大盂鼎》‘敬雝德巠’作
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法。”[3]就字形而看，明显与甲骨文的“羌”也是一字，《盂鼎》言“盂若羌（敬）乃正（政）”，均用爲“敬”。字或从口作“
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法”（何尊）、“
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法”（楚季苟盘）等形，隶定当作“茍”，《金文编》所收“敬”字多从此作，亦用爲“敬”，如《何尊》：“茍（敬）享哉”，是亦“羌”字而读爲“敬”；金文中那些所谓“羌”字者亦当爲“敬”，如上引驫羌钟、郑羌伯鬲、郑义羌父鬲，其人名均当读爲驫敬、郑敬伯、郑义敬父，此亦毋须多言。故丁山认爲此“羌”字“乃敬字初文”[4]，这个说法虽然不是十分确切，但“羌”在卜辞和金文中被用爲殆是事实。金文中的用法前人已述之甚详，这裏不再重複；而在卜辞中的用法却还有许多未谛之问题，这裏略讨论如下：
在卜辞中，从词性上讲，“羌”主要有两种用法：一爲名词，一爲动词。
爲名词用法者，一是田猎所获之猎物，如：
丙寅卜，子效臣田，不其只（获）羌？《合集》195甲
丙寅卜，子效臣田，只（获）羌？《合集》195乙
己卯卜，争贞：今者令㲋田，从卫，至于龟水，只（获）羌？《合集》199
这是一种动物，断不得释爲“羌人”，羌人乃敌国之人，不得言田获之也。郭沫若把“羌”字释爲“
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法”，认爲是“狗”之初文[5]，其释此字爲“狗”是不确切，但认爲这种动物是狗应当是对的，因爲它也被用来狩猎，如：
呼多羌逐兔，只（获）？《合集》154
王令多羌埾（聚、蒐）田。《合集》33213
能用来田猎之动物除了犬之外就是狗，所以说这一点郭沫若的说法应当是对的。可能的情况是，对于狗这种动物，殷人称之爲“羌”，周人称之爲“狗”，称谓虽不同，然其物实一也，此当别文详之，兹不赘。
二是祭祀之牺牲，这类卜辞很多，如：
贞：有（侑）于黄尹二羌？《合集》563
贞：方帝一羌、二犬，卯一牛？《合集》418正
庚辰卜，贞：有（侑）于岳三羌、三
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法，卯三牛？《合集》377
贞：翌丁未，有（侑）于丁三羌，卯三
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法？《合集》385
此类卜辞，一般认爲“羌”是牺牲，而且是以羌人爲人牲，其实这裏面的问题很大，“羌”当是用爲牺牲的狗，非是人牲，此事李旦丘辨之甚详[6]，信而有证。
三是方国名，卜辞中有“羌方”、“北羌”，均商人人之敌国，兹不再引述。
四是地名，卜辞中有田羌的内容（如《合集》37416、37421等），乃商王的猎场。
除以上名词用法外，卜辞中有大量的“羌”当用爲动词“敬”，《书·洪範》：“敬用五事”，《汉书·五行志上》、《艺文志》、《孔光传》均作“羞用五事”，则“敬”与“羞”同义，卜辞中的“羌”用为“敬”，即相当于周代传世典籍中的“羞”，在传世典籍中多见以“羞”为进献、敬献义者，如：
《周礼·膳夫》：“羞用百有二十品”。
又《庖人》：“共祭祀之好羞”。
又《大司徒》：“羞其肆”。
《左传·隐公三年》：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。”
《逸周书·皇门解》：“元圣武夫，羞于王所。”
如此之类甚多，这些“羞”古注均释为“进”，《尔雅·释诂》：“羞，进也”，《说文》：“羞，进献也”，卜辞中即用“羌（敬）”为“羞”义，即进献、敬献的意思。试择其要者述于下：
（一）来羌
1.贞：疋来羌，用自成、大丁、[大]甲、大庚、下乙。《合集》232正
2.庚子卜，宾贞：翌甲辰，用望乘来羌？《合集》236
3.丙子卜，殻贞：今来羌，率用？丙子卜，殻贞：今来羌，勿用？二告。《合集》248正
4.贞：有来羌自西？《合集》6597
5.于祖乙礿，徉来羌。《合集》32014
6.贞：卯……来羌一牛。《合集》238
“来羌”即“来敬”，亦即“来羞”，谓进献祭祀祖先神灵之祭品，其祭品非一，故多不言其进献之物，然第6条明言“来羌一牛”，即来进献一头牛。第1、第2条之疋、望乘乃人名，第1条乃贞问疋来进献，是否要用其进献之物祭祀成（即成汤）等祖先；第2条乃贞问第二天甲辰，是否要用望乘进献之物以祭祀；第3条乃贞问今日有来进献者，是否要将进献之物均用以祭祀。第4条乃贞问西方是否有来进献者。第5条言对祖乙进行礿祭，徉来进献祭品。故此“羌”当读爲“敬”。一些骨臼刻辞有这样的记录：
戊寅羌，目示三屯。《合集》5177臼
己丑羌，立示四屯。《合集》6385臼
癸巳羌，宫示二屯。《合集》7380臼
此中之“羌”亦当读爲“敬”，进献义；“示”通“视”，《礼记·坊记》：“则不视其馈”，郑注：“不视，犹不内也”，《疏》：“视，纳也”，卜辞爲交纳之意；“屯”即“纯”，乃计数卜骨数量的单位，二骨爲一屯（纯）；目、立、宫等均人名，乃商王之臣。这些刻辞是说某日有群臣进献之事，某人交纳多少屯（纯）卜骨，故于骨臼上刻辞予以记录。
（二）逆羌
《说文》：“逆，迎也”，“逆”是迎接之义，“羌”仍当读爲“敬”，当是指各方国来进献之人，王表示尊重而迎接之。如卜辞言：
王于宗门逆羌。《合集》32035
王于南门逆羌。《合集》32036
弜（弗）逆羌。《合集》32037
囗亥，弜（弗）逆羌。《合集》32038
卜辞有言“乙亥贞：歼来乎告：其今入羌？”（《屯》2585），根据这条卜辞可知诸侯群臣有“入羌（敬）”之义务，其来进献曰“入敬”，王出迎之曰“逆羌（敬）”。
（三）以羌
“以”字一期、二期卜辞写作“
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法”，象人持物形，当是“持”之初文；三期以后写作“
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法”，即“厶”，同“以”。“持”、“以”古音定余旁纽双声、同之部叠韵，音近可通用。《甲骨文编》于此字下云：“于省吾释氏，云卜辞氏字应读作厎，厎，致也。卜辞氏字皆有致义。”[7]屈万里、胡厚宣亦认爲其义爲“致”[8]，是也。“以羌”当读爲“以敬”，亦即“致敬”，《史记·封禅书》：“祝厘者归福于朕，百姓不与焉。自今祝致敬，毋有所祈。”《孔子家语·问礼》：“太古之时，燔黍擘豚，污樽抔饮，蒉桴土鼓，犹可以致敬鬼神。”是谓向神灵敬献祭品以祭祀，然卜辞之“以”爲送达，“敬”爲敬献之物，这裏转指敬献的祭品牺牲之类。此与上面的“来羌”不同，“来羌”乃其人亲自来敬献祭品，“以羌”乃派人送来的敬献之物。《诗·商颂·殷武》云：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王”，郑《笺》云：“氐羌、夷狄国在西方者也”；《逸周书·王会篇》曰：“氐羌以鸾鸟”，孔晁注：“氐羌，氐地羌，羌不同，故谓之氐羌，今渭之氐矣。”汉代以后均以“氐羌”爲一西方少数民族名，然揆其初义必非特指某一种族，《说文》：“氐，至也”，“羌”当读爲“敬”，是指极远之地而来贡献的诸多荒蛮方国部族。殷人占据中原及东方，其来致敬之远国多自西来者，故以“氐羌”爲西方荒远国族之称，言其自远来致敬贡献也。《殷武》所言者乃成汤之时，包括那些遥远的方国在内，无敢不来享、来王者，其“氐羌”正用此义，不得释爲某一特定种族或方国。汉代以后用以指某种族，乃其用义範围的缩小。卜辞：
1.甲辰卜，亘贞：今三月光呼来？王乩曰：“其呼来。”乞至隹乙旬又二日乙卯，允有来，自光以羌刍五十。小告。《合集》94正
2.丙午卜，即贞：又（有）以羌，翌丁未其用？《合集》22542
3.乙巳卜，何贞：亚旁以羌，其御用？《合集》26953
4.辛酉卜，其用师以羌于父丁、父丁。《合集》32020
5.丁亥贞：用望乘以羌自上甲？《合集》32021
6.癸酉贞：射冲以羌，用自上甲？《合集》32022
7.乙丑卜，贞：王其又（侑）礿于文武帝必，其以羌五人正，王受有佑？《合集》35356
8.冲以羌父丁。《屯》188
第1条是占问光是不是会来，王占断是他会来。到了乙旬又过了两天的乙卯这天，果然来了，从光那裏送来敬献的刍五十件。“刍”是饲养动物的刍料，即饲料。第2条是贞问有送来敬献的祭品，是不是在第二天的丁未祭祀时使用？第3条是贞问亚旁送来了敬献的祭品，是不是在御祭的时候使用；第4条是占卜用师送来的敬献祭品专用以祭祀父丁；第5条是用望乘致敬之物自上甲开始祭祀；第6条是射冲致敬，贞问是否用以祭祀自上甲以下的祖先；第7条是贞问王礿祭于文武帝必，“必”当读爲“閟”，即閟宫，乃文武帝的神庙，所用的祭品是致敬来的“五人正”即人牲，王是否会受到保佑；第8条乃言冲送来敬献的祭品专门用于祭祀父丁也。
（四）有羌
1.弜（弗）又（有）羌？《合集》26920
2.其又（有）羌？《合集》26931
3.其有羌十人，王受又（佑）？《合集》26919
4.其有羌五人。《合集》26922
5.贞：有羌十《合集》156
6.贞：有羌于丁。《合集》428
7.有羌父乙，卯小
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法。《合集》437
8.贞：有羌于妣庚？《合集》440正
9.癸巳卜，又羌一牛。兹用。《屯》220
“有羌”亦当读爲“侑敬”，“有”一期卜辞作“ㄓ”，二期以后作“又”，读爲“侑”，爲祭名，“敬”爲用牲之法，也就是《周礼·笾人》“凡祭祀共其笾荐羞之实”的“羞”，也可以把“侑敬”视爲一个祭名，谓侑劝神享用敬献的牺牲之祭，故亦可单言“有（侑）羌？弜（弗）有（侑）羌？”（《合集》32128），乃贞问是否举行侑敬之祭。敬献之祭品或不言祭品名称。第1、第2条乃占卜是否要举行祭祀敬献祭品，此“羌”爲用牲方式。比如卜辞之伐祭，卜辞言“弜（弗）有伐”（《合集》32238）、“辛亥贞：于大乙有伐？”（《合集》32218），“有羌”与此“有伐”句例相同，羌、伐均祭祀或用牲方式。尤其是3、4条明言“有羌”多少人，足证“有羌”乃祭祀用牲方式，“人”即人牲，此亦可证“羌”非牺牲；第5条言敬用祭品十件，不言所敬之物；第6条是贞问向丁侑敬祭品；第7条是说有敬父乙，祭品是剖裂羊；第8条乃贞问是否要有敬于妣庚；第9条言祭祀时敬用一头牛，另有“乙未卜，其宁方，羌一牛”（《合集》32022）之辞，“羌一牛”亦敬用一头牛。故此“羌”亦读爲“敬”。
其中第5条唯言敬用祭品之数量，不言何物，此在卜辞中常见，仍然以伐祭爲例，卜辞言：
乙酉……祖乙，乙未有伐十五、十
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法。《合集》899
壬午卜，殻贞：有伐上甲十又五，卯十小
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法。《合集》901
来甲午，有伐上甲八。《合集》904正
己酉卜，有伐三十。《合集》32196
此均言“有伐”而只说数量而不言所用何物，“有羌”亦如之也。根据此例，卜辞中有些认爲是牺牲的“羌”均成问题，如：
1.庚寅卜辛卯有伐于父丁羌三十卯五牢。《合集》32055
2.辛未卜有伐十羌十牢。《合集》32072
3.甲辰贞有伐于上甲九羌卯牛……《合集》32083
4.甲子贞有伐于上甲羌一大乙羌一大甲羌一。兹用。《合集》32113
5.丙午卜贞尊岁羌三十卯三
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法僃一牛于宗用八月《合集》320
6.贞翌丁巳侯告岁羌三卯牢《合集》401
此中之“羌”今多释爲用作牺牲之羌人，然根据上引伐祭卜辞可知，这些卜辞的断句不同很可能会有完全不同的解释，如上面的六条卜辞也可如下断句：
1.庚寅卜，辛卯有伐于父丁，羌三十，卯五牢。《合集》32055
2.辛未卜，有伐十，羌十牢。《合集》32072
3.甲辰贞：有伐于上甲九，羌、卯牛……《合集》32083
4.甲子贞：有伐于上甲羌一，大乙羌一，大甲羌一。兹用。《合集》32113
5.丙午卜，贞：尊岁，羌三十，卯三
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法，僃一牛，于宗用？八月。《合集》320
6.贞：翌丁巳，侯告岁，羌三，卯牢。《合集》401
这样断句，裏面的“伐”、“羌”、“卯”、“备”等均为祭名或用牲方式，第一条言伐祭父丁，敬用三十牲，又卯用五牢；第二条言伐祭用十牲，又敬用十牢；第三条言伐祭上甲用九牲，又敬用、卯用牛；第四条言甲子举行伐祭，于上甲敬用一牲，大乙敬用一牲，大甲敬用一牲；最后两条“尊岁”、“告岁”均当指岁祭，敬用牲三十和三。其中之“羌”均爲用牲之法，不当释爲牺牲之物。
在卜辞中说祭祀用“多少羌”，这个“羌”当是用爲牺牲的狗；但是说“羌多少”，则“羌”当读爲“敬”，此二者有别。比如：
辛卯卜，又（侑）于伊尹一羌、一牢？《屯》3612
庚申卜，五羌、五牢于大乙？《屯》3782
此句例乃数字在前而“羌”在后，则其中的“羌”当爲用做牺牲之狗。而卜辞言：
甲子贞：有伐上甲，羌一？《屯》4460
囗卯，侑于母辛三
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法，僃一牛，羌十？《英》1972
乙巳蔔，出贞：其御，王盟五牛，册羌五……《英》1977
如此凡“羌”在前而数字在后者，均当读爲“敬”，后面的数字乃敬用祭品牺牲的数量，囊均以爲用爲牺牲的羌人，非是。
（五）用羌、羌用、宜羌、羌宜
实际上“用羌”当分读爲“用，敬”，或称“羌用”，亦当读爲“羌，用”。“羌”爲“敬”，爲敬献义，亦可指敬献之祭品。“用”爲祭祀方式或单言之，如卜辞：
贞：用？贞：勿用？《合集》6391
贞：叀用？《合集》15397
今辛亥有（侑）于上甲，用？《合集》7076正
均是“用”爲祭名之证。
言“用羌”之卜辞如：
1.乙未卜，勿用羌于成。《合集》423
2.贞：于翌甲辰用羌？允用。《合集》454正
3.甲午卜，争贞：翌乙未用羌？用之日雾。《合集》456正
这裏面虽然说将“用羌”连读，但是均不言数量，这个最大的可能是在“用”和“羌”之间断读，即读爲“用，羌（敬）”，都应该是祭祀或用牲方法，如第1条言不用用祭，而敬献于成汤；第2条占问于第二天甲辰举行用祭，是否还要敬献以祭？后来果然用祭了。第3条乃贞问第二天乙未用祭，要敬献吗？在用祭那天起了雾。
亦言“羌用”，如：
1.贞：
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法羌用上甲？《合集》421
2.勿隹（惟）羌用？《合集》462反
“敬用”即上引《周礼·膳夫》“羞用百有二十品”的“羞用”，皆谓敬献之。卜辞有“乙酉卜贞：刏用？”（《合集》553）之辞，“刏”乃用牲之法，“刏用”与“羌用”句例同，则知“羌”当爲“敬”，乃用牲之法，卜辞中用牲之法和所用之牲名后可言“用”，如卜辞中习见之牺牲牛、羊均不单言“用牛”、“用羊”，而言用多少（数字）牛、羊，或言祭祀于某人“牛用”、“羊用”，“用”字在牺牲名之后，此其惯例。若牛羊有特定的顔色，则或言“用某（顔色）羊”，如“弜（弗）用黑羊，亡（无）雨。”（《合集》30552），也言“黑羊用”（如《合集》30022、30720等）。由此而言，若“羌”爲牺牲，亦不得言“用羌”。“羌”爲“敬”爲用牲之法，可由下列卜辞观之：
1.乙卯卜犾贞：鬳（献）羌其用，妣辛升？《合集》26954
2.王其用，羌于大乙，卯叀牛，王受佑？《合集》26955
3.癸酉卜，贞：羌、刏用，自上甲？《屯》2253
第1条言用祭以献敬之法，妣辛之神灵是否会来接受祭祀？第2条言王行用祭，敬献于大乙，卯只有牛，王会受到保佑吗？第3条乃贞问用祭自上甲，是否以敬、刏的用牲之法。
还有“宜羌（敬）”，也称“羌（敬）宜”：
庚申卜，有土燎，羌宜一小牢？《屯》961
辛酉贞：宜羌？《合集》32124
“宜”亦用牲之法，此与“羌”同举，乃是将两种用牲之法一起使用。亦可证此“羌”确当读爲“敬”。
（六）出羌
“出”乃指商王出行，卜辞经常单贞“王出”之事，如：
贞：王出？《合集》217
贞：翌庚辰，王出？《合集》419正
王勿出？《合集》1465
贞：王勿出？《合集》5096正
如果要去某地称“往出”：
贞：王往出？《合集》5055
贞：王勿往出？《合集》1665
“出”字后往往会联缀王出行的行爲，如：
王叀出，德？《合集》32正
贞：王勿出，田？《合集》1583
王勿出，戠？二月。《合集》5067
贞：王往出，示，若？二告。《合集》5096正
“德”是巡视义；“田”是狩猎；“戠”读爲“待”，等待义；“示”告示义。那麽“出羌”的“羌”也当是动词，指某种行爲，疑仍当读爲“敬”，应是警戒义。卜辞：
1.己丑卜，贞：今出，羌，亡咎？《合集》6602
2.己丑卜，今出，羌，有获正（征）？七月。《合集》6605
此言王出行，予以警戒也。它辞言“庚子卜，殻贞：令子商先涉，羌于河？”（《合集》536），此“羌”亦当爲警戒义。盖“羌”或“羌于”后爲祖先、神灵等祭祀对象者，则读爲敬献之“敬”；若其后爲地名者，则当读爲警戒之“警”。
凡上所举，乃其荦荦大者，足证卜辞中之“羌”有很多不是羌人或狗，亦非是牺牲，而是用爲动词之“敬”，周金文中用之爲“敬”乃因袭殷人的用法，已明白无疑。根据上述情况推断，“羌”字的最初读音必不是去羊切的阳部字，而应当是居影切的耕部字，后读去羊切，当是因为耕、阳合韵而音转之故，在古籍中，耕部字与阳部字通假之例很多，检《古字通假会典》耕部与阳部通假之字常见，如媵与扬、腾与商、罃与英、罂与盎、荆与京、擎与鲸等等[9]（分见该条下），不烦备举，故“羌”本当为耕部而后亦可转入阳部，许慎《说文》言“羌”从羊声，恐非其溯，检甲骨文“羌”字，虽然其头部似羊，而字固非从羊也。
（编者按：[1]容庚编着，张振林、马国权摹补:《金文编》.北京：中华书局，1985.P263
[2]《金文编》P652
[3]郭沫若:《金文丛考》.北京：科学出版社，1954.P365
[4]于省吾主编，姚孝遂按语编纂：《甲骨文字诂林》.北京：中华书局，1996.P113引
[5]郭沫若:《申论
祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法甲》.《郭沫若全集（考古编）1·甲骨文字研究》.北京：科学出版社，1982.
[6]参见《诂林》P115-116引李旦丘说.
[7]中国科学院考古研究所编辑：《甲骨文编》.北京：中华书局，1965.P487.
[8]《诂林》P51页引.
[9]高亨纂着，董治安整理：《古字通假会典》.济南：齐鲁书社，1989.（分见各条下） (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513688.html
以上是关于祭祀-再说卜辞中“羌”的动词用法的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。