周易占卜-程少轩：试说放马滩简所见三合卦 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，周易占卜-程少轩：试说放马滩简所见三合卦是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：程少轩：试说放马滩简所见三合卦
试说放马滩简所见三合卦
（首发）
程少轩
复旦大学出土文献与古文字研究中心
放马滩简乙种《日书》从244号简开始有一组简文，整理者将之归入《音律贞卜》部分[1]。这段简文的特点是以三个音律名按照一定次序排列作为卦名，后接“之卦曰是=……”这样的文句作为卦辞。卦辞不少都有韵脚，且多为四字句。我们认为这是一种三合卦。今天的三合卦即从此种三合卦演变而来。这种朴素的三合卦受五行思想影响很深。焦延寿、京房、郑玄等易学家或即吸收了这种数术理论，才发展出“爻辰”。我们拟以下面这篇小文谈谈我们的理由。为方便讨论，我们将这部分简文暂命名为《三合卦》。
一、
《天水放马滩简》一书对这组简的整理稍有问题，我们将其做如下调整：
245号简上端五分之一残去，而259号简是一支残简，其长度、宽度和形状恰与245号简残缺部分吻合，其文例亦相合（详后文）。因此259号简与245号简当缀合。编为247号的简是由两支残简拼接的。细审图版，其实两支残简形状并不匹配。247简下半段的文例亦与其它相关简文有别。所以247简下半段不属于《三合卦》。另外，因为《三合卦》每局内部都是有序的，我们还对简246-250的顺序作了调整，详见后文。
由于《天水放马滩秦简》一书图版不太清楚，我们无法据之一一核对释文。现主要依据整理者释文，结合《书法》1990年第4期及《河西简牍》[2]所见部分图版，将这段简文写出：
·参黄钟古（姑）先（洗）夷则之卦曰：是=（是谓[3]）大赢，以寘（寅？）三，以子爲贞[4]，不失水火，安
周易占卜-程少轩：试说放马滩简所见三合卦（宴）[5]大敬，不驮（泰）不要（骄），□室有言，启有□。（简244，《书法》38页，《河西》23页）
·姑洗夷则黄钟(简259)之卦曰：是=（是谓）自天以戒，室有大司，寿（筹）吾（五）康=（庚庚）[6]，发中宵畏忌，室有灵巫，弗敬戒，逢山水。（简245，《书法》35页）
·夷则黄钟古（姑）先（洗）之卦曰：是=（是谓）可亡不复，可求弗得，中闻不乐，又若席舞，上下行往，莫中吾步。（简246）
·南吕大吕中吕之卦曰：是=（是谓）訾者□
周易占卜-程少轩：试说放马滩简所见三合卦（简249）
·大吕中吕南吕之卦曰：是=（是谓）龙之投
周易占卜-程少轩：试说放马滩简所见三合卦（简247A）
[中吕南吕大吕之卦曰：]是=（是谓）北（赤？）龙之□□食，旦之所□□□ □□生吕□□□且不可其扁波（偏颇？）仓有所（简248）
·蕤宾毋射大族之卦曰：是=（是谓）反……淮以作事朢（简251）
·毋射大族蕤宾之卦曰：是=（是谓）水火之贫=（纷纷？），虽变以云，□□可论可言，裏室可迁，从投其户门└，公认大始禺。（简252）
·大族蕤宾毋射之卦曰：是=（是谓）夫妇皆居，若不居□□离其居家，卦类杂虚，孰爲大祝，灵巫畜生之。（简250，《书法》27-28页）
·夹钟林钟应钟之卦曰：是=（是谓）有□，大木有窌（柳）[7]，窴
周易占卜-程少轩：试说放马滩简所见三合卦（简253）
·林钟应钟夹钟之卦曰：是=（是谓）于居作行，左右可朢，日中爲期，聚此输（羭）羊[8]，有亲弟兄，或死。（简254）
·应钟夹钟林钟之卦曰：是=（是谓）大木有槐，其水耐=（熊熊？），居室离别□三等，家有且足，大海（？）耐=（熊熊？），夫是毋事□。（简255）
这段简文大概不能接在《三十六禽》后面读。根据“是=”前当有“是谓”这一线索，我们认为《三合卦》这段文字可能应该排在《音律贞卜》的最后。有些卦辞似乎未完，恐怕还能找到属于《三合卦》的零简。
二、
我们近日曾撰小文指出放简乙种《日书》含有一个式图，在这个式图十二律名与十二地支等其它要素有严格的对应关係，乙种《日书》大段的占卜文字就是按照这个式图的体系进行占卜的[9]。《三合卦》也应当依靠式图进行解读。
《三合卦》这些文字不见于旧出各种《日书》，这种以音律为卦名的占卜形式文献中似乎也没有记载。但如果按照《式图》中的对应关係稍一转换，我们会发现这些卦名其实很简单。放简《式图》十二律名与十二地支的对应关係如下表：
地支
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
律名
黄钟
大吕
大簇
夹钟
姑洗
中吕
蕤宾
林钟
夷则
南吕
无斁
应钟
利用上表，我们可以将原文中的音律卦名转换成地支卦名，如下表：
音律卦名
地支卦名
黄钟姑洗夷则
子辰申
姑洗夷则黄钟
辰申子
夷则黄钟姑洗
申子辰
南吕大吕中吕
酉丑巳
大吕中吕南吕
丑巳酉
中吕南吕大吕
巳酉丑
蕤宾无斁大簇
午戌寅
无斁大簇蕤宾
戌寅午
大簇蕤宾无斁
寅午戌
夹钟林钟应钟
卯未亥
林钟应钟夹钟
未亥卯
应钟夹钟林钟
亥卯未
转换成地支卦名后我们可以清楚地看出这就是为后人熟知的“三合卦”。三合卦是与五行三合局密切相关的。放马滩简《式图》的“五行三合”似乎未涉及土行与地支的对应，我们将之概括为如下四句话：
水，生于申七，壮于子九，死于辰五。
金，生于巳四，壮于酉六，死于丑八。
火，生于寅七，壮于午九，死于戌五。
木，生于亥四，壮于卯六，死于未八。
所以，《三合卦》应该分为四组，分别是水局三合、金局三合、火局三合和木局三合。水局三合中，按照水行壮死生、死生壮、生壮死排序。金局、火局、木局以此类推。后世占卜中这样的“三合卦”很常见。这裏举晚清刘赤江《六壬粹言》为例：
木名曲直春占吉。谓三传之神，合成木局，曰曲直。盖木性本直，又复曲折也。木生于亥，旺于卯，墓于未。火日爲生气，水日爲盗用气，顺合者两课：一、亥卯未。一、未亥卯。逆合者三课：未卯亥，卯亥未，亥未卯。顺者理势自然，逆者事有曲折。春占取利于求财，诸事皆吉。缘木至春夏而枝叶茂盛也，仍以神将断其吉凶。
炎上还须值夏时。谓三传之神合成火局，曰炎上。盖炎上乃火之性也。火生于寅，旺于午，墓于戌，土日爲生气，木日爲盗气。顺合者一课：寅午戌。逆合者三课：戌午寅、午寅戌、寅戌午。顺合者凡事光明，逆合者凡事猛烈，主事成急速，虚多实少。盖火性焰焰，不久成灰也。顺则明，逆则暗，仍以神将论其吉凶。
金主肃杀多变革。谓三传之神合作金局，曰从革。以金须煆炼而成，有改革之意也。金生于巳，旺于酉，墓于丑，水日爲生气，土日爲盗气，顺合一课：酉丑巳；逆合两课：酉巳丑、巳丑酉。顺则有鼎新之象，逆则有肃杀之威。有气又得吉神，则革而进，无气又值凶神，则革而退。仍以神将论其吉凶。此课占婚大忌，以其爲煞神故也。
水性悠游润下司。谓三传之神合作水局，曰润下，盖就下者，水之性也。水生于申，旺于子，墓于辰，木日爲后气，金日爲盗气。顺合三课：申子辰、子辰申、辰申子。逆合二课：子申辰、申辰子。主悠游长久，事不迫促，然终不能静也。三传宜顺，逆非水性也。顺则凡事舒畅，逆则凡事迟缓，占文书不利，爲其克雀也。仍以神将断其吉凶。
比较两种文献可以看出，放简中的三合卦是一种非常朴素的模式，每局逆合三课，没有顺合。后世的三合卦理论显然是从放简这种朴素的模式发展来的，内容更为複杂，增加了很多“花样”，如增加了顺合三课，每局从顺合逆合六课中取数课等。
三、
放简《三合卦》卦辞多是韵文，且多四字句，其形式与《周易》、《归藏》的卦辞很相似。由于简有残损，我们无法看到卦辞的全貌，但我们仍可以发现有价值的信息。值得注意的是简253和简255的两句卦辞：
·夹钟林钟应钟之卦曰：是=（是谓）有□，大木有窌（柳）……（简253）
·应钟夹钟林钟之卦曰：是=（是谓）大木有槐……（简255）
它们与文献所载《邹子》佚文关係密切。《周礼·司爟》云“司爟掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。”郑玄注引郑司农说如下：
郑司农说以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”
郑司农所引《邹子》佚文，又见《礼记·礼运》郑注及《论语·阳货》何晏集解引马融说。唯马融所引为《周书·月令》。学者多认为《邹子》出自《周书》，“其义是一，故各引其一”。皇侃对这段话有详细的解释：
改火之木，随五行之色而变也。榆柳色青，春是木，木色青，故春用榆柳也；枣杏色赤，夏是火，火色赤，故夏用枣杏也；桑柘色黄，季夏是土，土色黄，故季夏用桑柘也；柞楢色白，秋是金，金色白，故秋用柞楢也；槐檀色黒，冬是水，水色黒，故冬用槐檀也。
我们再回头看简文。根据我们复原式图的对应关係，可将《三合卦》各卦所配信息列表如下：
十二律卦名
配地支
五行三合顺序
配数
式盘方位
四季五方五色五音
黄钟姑洗夷则
子辰申
水壮死生
957
壮于子
冬北黑角
姑洗夷则黄钟
辰申子
水死生壮
579
死于辰
春东青徵
夷则黄钟姑洗
申子辰
水生壮死
795
生于申
秋西白商
南吕大吕中吕
酉丑巳
金壮死生
684
壮于酉
秋西白商
大吕中吕南吕
丑巳酉
金死生壮
846
死于丑
冬北黑角
中吕南吕大吕
巳酉丑
金生壮死
468
生于巳
夏南赤羽
蕤宾无斁大簇
午戌寅
火壮死生
957
壮于午
夏南赤羽
无斁大簇蕤宾
戌寅午
火死生壮
579
死于戌
秋西白商
大簇蕤宾无斁
寅午戌
火生壮死
795
生于寅
春东青徵
夹钟林钟应钟
卯未亥
木壮死生
684
壮于卯
春东青徵
林钟应钟夹钟
未亥卯
木死生壮
846
死于未
夏南赤羽
应钟夹钟林钟
亥卯未
木生壮死
468
生于亥
冬北黑角
简253、255均在木局，所以卦辞均以木为象。夹钟林钟应钟对应木壮于卯，所配为春季、东方、青色。即皇疏所谓“榆柳色青，春是木，木色青，故春用榆柳也”。应钟夹钟林钟对应木生于亥，所配为冬季、北方、黑色。即皇疏所谓“槐檀色黒，冬是水，水色黒，故冬用槐檀也”。柳、槐之名皆与《邹子》佚文合。由此可见，放马滩简这个式占系统受邹衍五行理论的影响极深。
四、
最后附带谈谈《三合卦》的易学史价值。
一般认为，最先将八卦、五行、干支等要素熔于一炉的，是焦延寿或京房，其方法是在业已吸收了五行理论的易学的基础上增加天干地支等内容，即“纳甲爻辰”。
通过放马滩简的《三合卦》我们可以知道，焦延寿或京房不是凭空创造出了“纳甲爻辰”之法。在他们将干支纳入易学体系之前，民间早已经流传有以十二辰配合五行进行占卜的方法。“纳甲爻辰”之法应该是焦延寿或者京房总结旧有占卜体系“优化”而得的。后来郑玄发展了“爻辰”，以十二律、二十八宿等配十二爻。清惠栋《易汉学》据郑玄说绘有十二月爻辰图和爻辰所值二十八宿图。比较这两幅图与我们复原的放马滩简式图，其中的渊源关係可谓一目了然。
周易占卜-程少轩：试说放马滩简所见三合卦”，《河西简牍》释为“
周易占卜-程少轩：试说放马滩简所见三合卦”。据《河西简牍》清晰图版，当以“
周易占卜-程少轩：试说放马滩简所见三合卦”为是。“安
周易占卜-程少轩：试说放马滩简所见三合卦”疑读为“安宴”。賏、妟两声多通，详参冯胜君先生《试说东周文字中部分“婴”及从“婴”之字的声符》，出土文献与传世典籍的诠释——纪念谭朴森先生逝世两周年国际学术研讨会论文，又刊复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2009年7月30日。
[6] “庚庚”一词见于古代占卜文献。《史记·孝文本纪》：“卜之龟，卦兆得大横。占曰：‘大横庚庚，余爲天王，夏启以光。’”疑“寿吾”读为“筹五”。筹为卜筮用具，用筹得五之数，恰与本卦所对之数五合。详后文。
[7] 蔡伟先生在自己的读书笔记中已将“窌”读为“柳”。我们认为这个读法十分正确，详见后文。
[8] 本卦以羭羊为象，当是因为林钟对应十二禽为羊。颇疑“聚此”读为“娵觜”，宫次娵觜对应室、壁二宿，恰能对应应钟。详后文。
[9] 程少轩、蒋文《放马滩简<式图>初探》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2009年11月6日。
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原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/04/511292.html
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