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原文标题：赵家栋：初唐佛典校补辨正三则

初唐佛典校补辨正三则
（首发）
赵家栋
南京师范大学文学院
摘要：结合佛经文献的特点，运用训诂学、文献版本异文材料及汉语俗字研究的新成果，对王绍峰先生初唐佛典校补三则试作 辨正。“还”与“遝”字形极为相似，“杂踏”、“杂沓”、“杂遝”皆为 连绵词不同写法；“
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则”或“
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则”为“烟起貌”义的后起本字，故“
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则”或“
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则”常借“勃”为之。 “搆获”与“构画”为同一词不同写法。“获”为“画”之音借，“画” 与“获”音同。佛典及敦煌吐鲁番文献中习见“获”、“画”借用。
关键词： 初唐佛典 校补 辨正
王绍峰先生《初唐佛典词汇研究》第一章第二节“初唐佛典校读”之“初唐佛典校补”中以举例性的形式对初唐佛典进行了校理，然而几则理校笔者仍觉得存在一些问题，这里不揣浅陋，试作辨正如下。
1. 《根本说一切有部尼陀那目得迦》卷七：“六众重来见彼天庙，商估杂踏车马骈阗，多有资财非常丰赡。”（24/442b①）
王校：“踏”，《大正藏》圣本作“还”。按，作“踏”是，“杂踏”与“骈阗”义近，并且都是连绵词，其义为“多”，也就是“纷至沓来”的样子。②
按：《大正藏》圣本作“还”，当是“遝”字楷定形讹。“还”的繁体为“还”，与“遝”字形极为相似。“杂踏”是连绵词，佛典中常写作“杂沓”或“杂遝”。《广雅·释诂二》：“沓，合也。”王念孙疏证：“遝，与沓通。”《汉书·扬雄传上》：“骈罗列布，鳞以杂沓兮。”南朝梁刘勰《文心雕龙·知音》：“夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。”唐杜甫《丽人行》：“箫管哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。” 清钱泳《履园丛话·臆论·骄奢》：“其暴殄之最甚者，莫过于 吴门 之戏馆，当开席时，哗然杂遝，上下千百人，一时齐集，真所谓酒池肉林，饮食如流者也。”慧琳撰《一切经音义》卷八十五“杂遝”引《集训》云：“众行貌也。”“可知，圣本作“还”，当为“遝”之讹，“杂踏”、“杂沓”、“杂遝”皆为连绵词不同写法，不能概之为“作‘踏’是”。
2.《大宝积经》卷三十五： “六者忿恨密烟之所熏
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则，七者贪欲盛火之所烧然，八者过失毒药之所闷乱。（11/197c）
王校：“
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则”，《大正藏》宋本，宫本作 “勃”。按，“
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则”《中华字海》未见。此段为 A所B，其中的B（“燃烧”、“闷乱”）都是同义连言，“
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则”当为“熏”义，为“勃”的增符字。
按：日本1934年《大正藏》作“
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则”。“
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则”为“
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则”的或体，《汉语大字典》有收录。《集韵·没韵》：“
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则，烟起貌，或从勃。”唐苏鹗《杜阳杂编》卷上：“烧燕肉熏之，则
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文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则焉若生云雾。”“
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文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则”为“烟起貌”义的后起本字，故“
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则”或“
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则”常借“勃”为之。慧琳撰《一切经音义》卷31“勃如”注：“经从火作
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则。”
3.《佛说宝雨经》卷九：“尽有情界所有众生，各各搆画，别别思惟，作种种业……此诸有情如是构画如是思惟如是造业,得如是果。”（16/321b）
王校：“画”，《大正藏》宋、元、明本、宫本作“获” 。本文谓“搆”即“构”也，“构”有预想义，“画”亦然，作“画”是。
按：作“构画”表“预想谋划”义，文意较为通畅。“构画”一词，《汉语大词典》释为“勾画描述。”举近人章炳麟《与人论文书》例。显然不合文意。佛教中“构画”是指想蕴之相的心理思维活动，《宗镜录》卷六十九：“问：‘想蕴何相？’ 答：‘构了相是想相，由此想故构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义。’”（48/802b）佛典中多见“构画”或“搆画”，皆为“预想谋划”义。如：《阿毘达磨法蕴足论》卷九：“云何欲寻，谓欲贪相应诸心寻求，遍寻求，近寻求。心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别，总名欲寻。”
(26/497c)“构画”，《阿毘达磨集异门足论》卷三（26/377b）作“搆画”。《宗镜录》卷五十五：“及遍计所起诸法处色，如缘空华兔角镜像水月构画所生者，并法处摄。” （48/734a）
《大词典》当补入此义项。然《佛说宝雨经》中此处的“构画”之“画”字，《大正藏》宋元明本、宫本作“获”。依王氏之意，似认为此“获”是一个错字，其实不然，佛典中也有“构获/搆获”一词，指一种成取相的心理活动，《瑜伽师地论》卷七十三：“问： ‘于无相界若取其相非无相取，若无所取亦不得成无相之取，若尔云何名无相取？’答言：‘说随眠已远离故，此取虽复取无相界，不取相故，成无相取。’问：‘若无搆获云何成取？’答：‘虽不搆获诸相差别，有所增益然取无相故，得成取。’”（30/701a）《宗镜录》卷五十五：“今唯取散位独头闇意识故，此散意识构获缘五根五尘水月镜像时，当情变起遍计影像相分。” （48/733c）此处与上举《宗镜录》卷五十五（48/734a）文意相类，一用“构画”，一用“搆获”，词义应该相同，又《说无垢称经》卷三：“无垢称言，有疾菩萨应作是念，今我此病皆从前际虚妄颠倒分别烦恼所起业生。”（14/568b）《说无垢称经疏》卷八：“此初文也。三界心心所，名为虚妄。不证实相，即此乖真，名为颠倒。虚异搆获，名为分别。由此烦恼，而起于业，令生老死众苦之病，从自因缘烦恼业生，知唯法已。”（38/1072b）其“搆获”亦义同“构画”。我们认为“搆获”与“构画”为同一词不同写法。“获”为 “画”之音借，“画”《广韵》有“胡麦切”读音，与“获”音同。佛经中常见“获”为“画”借用，《慧琳音义》卷一〇〇“画碌”条“上华骂反。借音用也，本音获。”又卷四一“画师”条“上胡卦反，形也，象也。……又音获，今不取。”经籍中从“画”得声的字常与从“蒦”得声的字音同或相代，《古文苑·王延寿<梦赋>》“批
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则啧”，章樵注：“
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则，音获，本作
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则。”“
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则”又作“嚄”，《玉篇·口部》：“
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文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则啧，叫呼。”汉蔡邕《短人赋》：“
文化-赵家栋：初唐佛典校补辨正三则啧怒语，与人相距。”《广韵 ·陌韵》作“嚄啧”并释：“嚄，嚄啧，大唤。”又作“嚄唶”，《集韵·陌韵》：“嚄，嚄唶，多言也。”此皆为 “画”“蒦”音同之证。
在敦煌吐鲁番契约文书中常见表“按手印”义的“获指”或“画指”，“获”或“画”通用。斯 1897《后梁龙德四年(公 元九二四年)张某甲雇工契》: “城内城外，一般获时造作，不得囗抛涤(擿)工夫。”又五代晋高祖《招抚尹晖娄继英勅》:“诸处收捉到奸细文字等，其捉事人依旧支给优赏，其细人画时处斩。”《旧五代史·梁书·太祖纪》:“其诸道所有军事申奏，宜令至右银台门委客省画时引进。”同书《唐书·末帝纪》: “以霖霮甚，诏都下诸狱委御史台宪录问，诸州县差判官令录亲自录问，画时疏理。”同书《晋书 ·少帝纪》:“大赦天下…...诸州率借钱帛，赦书到日，画时罢征。”皆有“画时” 一词，义并同。吐鲁番出土文书常见“获指”与“画指”混用，意为按手印画押。《唐永徽六年(665)匡某雇人上烽契》:“雨和立契，获指为囗。”（《吐鲁番出土文书》第五册）又《唐孙沙弥子夏田契》:“雨主和可立契，获指为信。”又《唐龙朔三年(663)西州高昌县张海隆夏田契》: “契有两本，各捉一本。两主和同立契，获指囗(为)记。”《唐显庆五年(660)张利富举钱契》:“两和立契，画指篇明。”（第6册）《唐道士梁 玄忠便钱契》:“囗囗囗无信，故立」此契。如身东[西不] 在，一仰保人代还，画指为验”（第八册）“获指”即“画指”，指在契约或文书上按指印，以表示信用。
“构画”又写作“句获”。天一阁藏明钞本《天圣令·仓库令》：“诸欠失官物，并句 获合理者，并依本物理填。其物不可备及乡土无者，听准价直理送。”句与构同音相借。此处“并句获合理者，并依本物理填。”意为同时预计规划需要征填的欠失官物，并按原物征补齐备。
基金项目：江苏省普通高校博士研究生科研创新项目（CX09B_080R）；南京师范大学优秀博士学位论文培养资助项目；湖南省普通高等学校哲学社会科学重点研究基地成果之一（湘教通[2004]284号）。
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