历史-《赤鹄之集汤之屋》的“赤鹄”或当是“赤鸠” ,对于想了解历史故事的朋友们来说，历史-《赤鹄之集汤之屋》的“赤鹄”或当是“赤鸠”是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：《赤鹄之集汤之屋》的“赤鹄”或当是“赤鸠”

（曲阜师範大学历史（孔子）文化学院）
(首发)
2012年第8期《文物》刊发了李学勤先生的《新整理清华简六种概述》一文（第66-71页，以下所引相关内容皆出该文；按：本篇简文今已正式公布），介绍了正在进行整理的清华大学藏战国竹简第三批的情况。此文指出，在这批竹简中，“有一种记汤与伊尹之事的佚书《赤鹄之集汤之屋》”。同期《文物》的封三同时公布了本篇其中两支竹简的照片，其中有一支是第15简的简背，写有标题“赤
历史-《赤鹄之集汤之屋》的“赤鹄”或当是“赤鸠”之集汤之屋”。李学勤先生在文章中指出，“‘
历史-《赤鹄之集汤之屋》的“赤鹄”或当是“赤鸠”’（按：据简文字形，‘鸟’写在左边，故笔者隶定爲‘
历史-《赤鹄之集汤之屋》的“赤鹄”或当是“赤鸠”’，与此稍异）字从‘咎’声，在见母幽部，读爲觉部的‘鹄’，韵部对转。”同时指出，“《楚辞·天问》云：‘缘鹄饰玉，后帝是飨。’王逸注：‘后帝谓殷汤也，言伊尹始仕，因缘烹鹄鸟之羹，脩玉鼎，以事于汤，汤贤之，遂以爲相也。’这种说法与《赤鹄之集汤之屋》有密切的关係。”在文后的注释中，李学勤先生指出，《楚辞·天问》中的说法与《赤鹄之集汤之屋》有密切的关係这一点是刘国忠教授发现的。
也许就是因爲发现了《楚辞·天问》中的这种说法，所以清华简的原整理者才採用了将“
历史-《赤鹄之集汤之屋》的“赤鹄”或当是“赤鸠””读爲“鹄”的意见。然而，笔者通过考察发现，将从“鸟”、“咎”声的“
历史-《赤鹄之集汤之屋》的“赤鹄”或当是“赤鸠””读爲从“鸟”、“九”声的“鸠”也许是更好的选择。
首先，从古音上说，“咎”与“九”皆属见母幽部，较之于见母觉部的“告”更爲接近。而且，古代典籍中“咎”声之字与“九”声之字相通之例多见。如《说文》：“氿，水厓枯土也。从水、九声。《尔雅》曰：‘水醮曰氿。’”今《尔雅·释水》作“水醮曰厬”。《诗·小雅·大东》：“有冽氿泉”。《经典释文》：“氿，字又作晷。”《楚辞·七谏·沈江》：“原咎杂而累重”，闻一多《楚辞校补》云：“咎杂，犹鸠杂也。”虽然“咎”声之字与“告”声之字古音接近也可以通假，且典籍亦见通假之例，但相对来说，将“咎”声之字读爲“鸠”在古音上更爲接近。
同时，“鸠”这种鸟古书多有提到。如《尚书》佚篇有《汝鸠》篇，“鸠”爲人名。《书序》云：“伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳，入自北门，乃遇汝鸠、汝方，作《汝鸠》、《汝方》。”既然在商汤之时即有人以“鸠”爲名，可以想见此种鸟在当时应是熟爲人知的。又如《诗·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”也提到“鸠”这种鸟。
其次，至于因《楚辞·天问》中有“缘鹄饰玉”而将“
历史-《赤鹄之集汤之屋》的“赤鹄”或当是“赤鸠””读爲“鹄”，似乎信而有徵，非如此释读不可，其实也未必。在古代典籍文献中，同样存在商汤与“鸠”有关的记载。《全后汉文》卷八十六辑录有三国时期张紘《爲孙会稽责袁术僭号书》一文，其中有段话云：
殷汤有白鸠之祥，周武有赤鸟之瑞，汉高有星聚之符，世祖有神光之徵。
其中“殷汤有白鸠之祥”一句，虽然不知典出何处，但显然是说商汤与“鸠”存在某种联繫，应当可以说明至少三国时期仍然可以见到商汤与“鸠”有关的记载。
“殷汤有白鸠之祥”后一句“周武有赤鸟之瑞”的典故见于文献记载。《春秋繁露》卷十三《同类相动》引《尚书传》（即《尚书大传》）言：“周将兴之时，有大赤鸟衔穀之种，而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：‘茂哉！茂哉！天之见此以劝之也。’”按：《尚书大传》“赤鸟”本又作“赤乌”。今本《竹书纪年》：“（帝辛三十二年）有赤乌集于周社。”《墨子·非攻下》：“赤乌衔珪，降周之岐社，曰：‘天命周文王伐殷有国。’”诸记载皆是言及“周武有赤鸟之瑞”的典故。其中，《尚书大传》“有大赤鸟衔穀之种，而集王屋之上者”的记载与清华简《赤
历史-《赤鹄之集汤之屋》的“赤鹄”或当是“赤鸠”之集汤之屋》“曰故有赤
历史-《赤鹄之集汤之屋》的“赤鹄”或当是“赤鸠”集于汤之屋”几乎如出一辙，作爲先秦时期的传说，若认爲两者之间没有任何传承演变关係是不可能的。
因此，笔者以爲清华简《赤
历史-《赤鹄之集汤之屋》的“赤鹄”或当是“赤鸠”之集汤之屋》这篇简文记载的内容就应当是“殷汤有白鸠之祥”典故的来源。其中“赤
历史-《赤鹄之集汤之屋》的“赤鹄”或当是“赤鸠””应当读爲“赤鸠”，说已见上。至于原来所记载的“赤鸠”爲何后来演变成了“白鸠”？笔者推测这应该是与中国古代的“五行相胜”学说有关。如《吕氏春秋·有始览》云：“及汤之时，天先见金，刃生于水，汤曰‘金气胜’，金气胜，故其色尚白，其事则金；及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰‘火气胜’，火气胜，故其色尚赤，其事则火。”《史记·封禅书》：“周得火德，有赤乌之符。”《论衡·指瑞篇》：“白者，殷之色也；乌者，孝鸟；赤者，周之应气也。先得白鱼，后得赤乌，殷之统绝，色移在周矣。据鱼、乌之见以占武王，则知周之必得天下也。”从战国后期到东汉时期的这些记载都提到商得金德，其色尚白，而周得火德，其色尚赤。因此，到三国时期再提到“殷汤”与“鸠”有关的典故，此“鸠”据“五行相胜”学说非是“白”色不可。而在清华简传抄的时代，当是尚不存在较爲系统化的“五行相胜”学说，故此“鸠”可以是“赤”色。先秦时期的各种传说往往层累相因，有商汤之“赤鸠”，亦不妨碍有周武王之“赤乌”。
甚至《楚辞·天问》“缘鹄饰玉”的“鹄”字，也很可能本当是“鸠”字，因音近而通用。前人有“句中韵”的说法，即出于韵律方面的考虑，使一句话中的某个字与位于句尾之字协韵。“缘鹄饰玉”句尾之字“玉”古音在屋部，属入声韵。古人若是出于和“玉”字协韵的需要，将本来属于阴声韵（幽部）的“鸠”字替换成与之音近可通假的入声韵字“鹄”，也是很有可能的。因此，仅据《楚辞·天问》的“鹄”字并不能得出清华简中的“
历史-《赤鹄之集汤之屋》的“赤鹄”或当是“赤鸠””字必然读爲“鹄”的结论。
2012年9月8日初稿
（编者按： (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513571.html

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