历史-爲“越异之金”进一解 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，历史-爲“越异之金”进一解是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：爲“越异之金”进一解

（华东政法大学法律古籍整理研究所）
在包山貣金简中，“越异之金”一语出现过两次，见简103：“司马强貣越异之黄金，以貣
历史-爲“越异之金”进一解
历史-爲“越异之金”进一解以籴种”、简115：“爲
历史-爲“越异之金”进一解
历史-爲“越异之金”进一解貣越异之□金”两句，句中“越异”二字，是判定貣金简性质的关键。然而，至今未有确解。
越异，一说地名，以黄金産地定名爲“越异之金”。一说楚官府名，是救灾的机构。异，指灾异；越异，义爲渡灾。但是，缺乏例证，此二说均属主观推测，似是而非。从疏解貣金简而言，“越异之金”问题的解决关乎貣金简的性质，确实很重要。
我们认爲：越异，是与封禅祭神相类的机构，也设有钱库。据考古发现，在曲阜“发现有楚国货币铜贝”，在“山东泰安西南的东更道村南，发现罍、盘七件铜器。罍口沿有刀刻‘楚高’‘右征’铭文。可能楚灭鲁后爲祭泰山而设。”[1]一称山东泰安，一说“楚高”；泰安的泰山当然与封禅祭神有关，楚高之“高”是否指的就是
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历史-爲“越异之金”进一解”，都是很值得我们玩味的稀见史料。不过是否是在“楚灭鲁后”还需考究，灭鲁在时间上稍晚。从“楚高”的铜器到铜贝的流通，我们联想到 “越异”作爲府库之名的可能性。“越异”既是祭神的机构，又可能是钱库；随着时间的推移，这中间有个潜在的衍变过程。
《左传·昭公元年》子産曾对日月山川之神与灾异现象的关係做过解说，他说：“山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。”何谓“禜”？禜者，日月星辰山川之祭也。《周礼·春官·大祝》上有注云：“四曰禜祭。爲营欑，用币，以祈福祥。”《说文·示部》：“禜，设绵蕝爲营，以禳风雨雪霜水旱疠疫于日月星辰山川也。从示，荣省声。一曰禜，卫使灾不生。《礼记》曰：雩禜祭水旱。”雩祭、禜祭都可以被视爲爲除水旱之灾而祈祀山川之神的活动。《左传·昭公元年》孔疏：“禜，是祈祷之小祭耳。”可能相对于雩祭而言。
鑒于此，我们又认爲：“越异”二字可能是“雩祀”的异读。雩祀，即雩祭，也称旱祭，祈雨的祭祀，目的是“以祈穀实”。《公羊传》曰：“大雩者何？旱祭也。”《礼记·月令》云：“（仲夏之月）命有司爲民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈穀实。”这是在仲夏之月，举行雩祭活动的盛况和目的。至春秋战国时期，雩祭已未必定时举行。雩祭活动依旧，未必定时而已。
雩，读爲“越”。匣母，鱼月通转。中山
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历史-爲“越异之金”进一解壶有“雩祠先王”句，在夨人盘铭文中有：“涉雩
历史-爲“越异之金”进一解原”句，句中“雩”通越。又如，中山王
历史-爲“越异之金”进一解鼎铭文中说到吴越之争时说：“吴人幷雩，雩人修教备忍，五年覆吴，克幷之，至于今。”句中“雩”即指越国，雩通越。
再说祭祀的“祀”字。《说文·示部》：“祀，祭无已也。从示，巳声。禩，祀或从异。”作册大方鼎铭文的首句云：“公朿铸武王、成王异鼎。”句中的“异”字通“祀”。容庚加有按语，云：“《说文》祀‘或从异作禩’，此複不从示。”[2]禩，即祀。《周礼·春官·大宗伯》孙诒让加有按语：“上天神诸祀，故书不作祀，而此五祀字独作祀，《小祝》‘郊祀’，《小子》五祀，故书亦幷作祀，全经唯此三祀字，故书与今书不同。”字见于故书。是谓古文，古文巳声、异声同在一部，故形异而字同也。祀，通祀，省作异。
鑒于上述疏证，我们认爲：“越异”是“雩祀”的异读，“越异”不只是个祭祀名称，而且逐渐成爲组织雩祀活动的机构。[3]当然，它同样要担当起封禅的祭天地之神的重任，因此，我们在上文中所说“越异之金”可能是与封禅祭神相类的机构，这也是理由之一。实际上，很可能封禅祭天地之神与雩祀活动合而爲一，成了楚人称之爲“越异”的机构。
如上所述，貣金的目的是救灾，貣金的名义是祭神，动用了“越异之金”，楚王爲祭天祀神——救灾籴种所采取的应急措施。
貣金之“金”来自哪裏？今天我们有句俗语，叫“取之于民，用之于民”。
它来自于报神福。貣金简中提到“赛金”问题，何谓“赛”？黄盛璋认爲：赛，即报神福，引申用于还贷金，必须厚报酬偿，亦即高利贷。说厚报酬偿应是对的，但判之爲高利贷可能言过其实。
《周礼·春官·都宗人》“既祭，反命于国。”注：祭谓报塞也。《汉书·郊祀志》“冬塞祷祠”师古注曰：塞，谓报其所祈也。塞通赛。赛，即报神福。貣金之“金”就来自报神福。
其实无论是祭祷天地神，还是社祀，百姓都得有相当的负担。《汉书·食货志》中曾说到李悝作“尽地力之教”的时候，说一户五口，一年下来节余“四十五石”，经折算“爲钱一千三百五十”，但是“除社闾尝新春秋之祠，用钱三百，余千五十。”我们粗略地计算一下，他们用于社祀的费用竟然占年积余的百分之二十二。是一笔不小的开支。貣金简所处时期情况可能不会好多少，因爲楚地有十分广泛而浓烈的笃信神灵、崇尚淫祀的风俗。《周家台30号秦墓简牍》中就有一则塞祷以“农事”的故事，可供参考。[4]
江陵凤凰山10号墓出土有“郑裏禀籍”一份，移录如下：
郑裏禀籍 凡六十一石七斗
户人圣能田一人口一人，田八亩。移越人户。贷八斗。二年四月乙……
户人得能田一人口三人，田十亩。贷一石。
户人击能田二人口四人，田十二亩。贷一石二斗。
户人野能田四人口八人，田十五亩。贷一石五斗。
户人厌冶能田二人口二人，田十八亩。贷一石八斗。
户人厠能田二人口三人，田廿亩。今□奴受贷二石。
户人立能田二人口六人，田廿三亩。贷二石三斗。
户人越人能田三人口六人，田卅亩。贷三石。
户人不章能田四人口七人，田卅[七]亩。贷三石七斗。
户人胜能田三人口五人，田五十四亩。贷五石四斗。
……[5]
江陵凤凰山10号墓下葬年代是汉景帝四年（公元前153年）。“郑裏禀籍”是当时政府贷种给农户的清单。关于禀籍的“禀”，《说文》云：“禀，赐穀也。”段注：“凡赐穀曰禀，受赐亦曰禀。引申之，凡上所赋下所受皆曰禀。”
晏昌贵《巫鬼与淫祀》中对葛陵简中一些表示数量的简做了考证，认爲它们就是“平夜（舆）君禀籍”。[6]从这个意义上看，包山貣金简就是一份与“楚王禀籍”相关的貣金禀籍。
有认爲：“这些贷金简文就是因‘过期不赛金’，引起诉讼，打官司时的记录资料。”[7]笔者以爲：论定爲诉讼，缺乏证据。在貣金简中既无受期类简中“受期”字样，又无“匹狱”类简中的“讼”字字样，更无诸如“告”、“察”、“断”此一类与狱讼相关的司法术语。况且，“讫期不赛金”也幷不是说过期未偿还；即使是说过了期，然而明年二月还未到；再说“不赛金”也不能说就会引起诉讼。与这麽多地区的官员打官司，越说越离谱了。
所以，我们只能将貣金简视爲行政存档的记录，与打官司无关。简文中存在“貣金”、“不赛金”之类的术语，虽然多与经济纠纷或经济往来有关，但是未必涉讼。[8]
2012、1、18改定
（编者按：[1]李学勤《东周与秦代文明》第111页。“祭泰山而设”之说是推测。楚地不及泰山，楚君祭天地之神可于境内名山大川祭享。
[2]《金文编》卷一1985年版第12页。也有不同看法，认爲“异”当与“翼”通。
[3]它不同于“越望”祭。《左传·哀公六年》有载：“初，昭公有疾。蔔曰：‘河爲祟。’王弗祭。大夫请祭诸郊。王曰：‘三代命祀，祭不越望。江、汉、雎、漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不榖虽不德，河非所获罪也。’遂弗祭。”望祭，指诸侯望祀境内山川星辰。江、汉、雎、漳，是楚国的四水，是楚王的祭祀对象，不必越望，不祭河（黄河）神。
[4]·先农：以腊日，令女子之市买牛胙、市酒。过街，即行拜，言曰：“人皆祠泰父，我独祠先农。”到囷下，爲一席，东乡，三腏，以酒沃，祝曰：“某以壶露、牛胙，爲先农除舎。先农苟令某禾多一邑，先农恒先泰父食。”到明出种，即□邑最富者，与皆出种。即已，禹步三，出种数，曰：“臣非异也，农夫事也。”即名富者名，曰：“某不能伤其富，农夫使其徒来代之。”即取腏以归，到囷下，先侍豚，即言囷下曰：“某爲农夫畜，农夫苟如□□，岁归其祷。”即斩豚耳，与腏以幷涂囷廥下。恒以腊日塞祷如故。（《关沮秦汉墓简牍》第132页）
[5]裘锡圭《古文字论集》第544页
[6]《巫鬼与淫祀》第225页。
[7]见罗运环《包山楚简贷金简研究》一文，载《武汉金融》2005年第10期。
[8]当然，因貣金不赛而涉讼的事也时有发生。如受期简简53中的“不量庑下之貣”就是，没有按约清偿向庑下的借贷。从“量”字看，可能是指物资，如粮食、饲料之类。有如受期简简43、简44中有“不归板于登人”、“不归登人之金”之狱讼，有说是税金。 (责任编辑：admin)

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