“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释

（中国社会科学院语言研究所）
郭店楚简《缁衣》17号引《诗》云：
“出言又（有）
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释，利（黎）民所
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释。”[1]
整理者说：“末句‘又’下一字作‘
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释’，疑为字之未写全者。”[2]又说：“以上引诗见于《诗·小雅·都人士》，但文字有出入。今本所引为‘彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归终周，万民所望。’文字与今本《缁衣》同。本段文字为简本第九章，今本亦为第九章。”[3]
关于“
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释”字，除整理者外，先后有释“璋”、释“丨”、释“十（针字初文）”、释“乁”等说法。至于“
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释”和“
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释”的读法，虽仁智互见，不一而足，但大体上都是向《诗经·小雅·都人士》和今本《缁衣》的文义上靠拢。苏建洲先生《〈郭店·缁衣〉考释一则》一文和杨泽生《上博简〈用曰〉中的“及”和郭店简〈缁衣〉中的“出言有及，黎民所慎”》一文对此前的各种观点作过扼要介绍，[4]有兴趣的读者可以参看苏、杨两先生文和本文所列参考文献，此处不再覙缕。
裘锡圭先生认为“
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释”即十字，为针之象形古文。“
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释”从“
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释”声，在文中两字押韵。他根据楚简中从十得声的“灷”字与文部字相通的情况，将“出言有
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释，利（黎）民所
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释”读为“出言有逊（慎），利（黎）民所顺。”[5]
今按：就字形而言，裘先生释“
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释”为“十”，即“针”之初文，其说确不可易。为正确理解简文，排除了一大障碍。从读法上看，裘先生及此前他多位先生认为“
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释”跟“
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释”声符相同并押韵的意见也是很合理的，应该予以采纳。此前各家的探讨虽不无启发意义，但在字形、读音、文义三者之间总有让人感到不太满意的地方。基于这种考虑，我们拟将简文“出言又（有）
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释，利（黎）民所
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释”读为“出言有丨（章），利（黎）民所
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释（瞻，读如章）”。
大家知道，侵谈部字往往跟阳部字发生关係。《周易·豫卦》：“朋盍簪。”《释文》：“簪，马作臧。”“簪”侵部字，“臧”，阳部字。《诗经·大雅·殷武》：“天命降监（谈），下民有严（谈）。不僭不滥（谈），不敢怠遑（阳）。”《急就篇》：“曹富贵、尹李桑（阳），萧彭祖、屈宗谈（谈），樊爱君、崔孝让（阳）。”《左传》人名“公冉务人”，马王堆汉墓帛书《春秋事语》作“公襄目人”，又作“[公]襄负人”。[6]《战国策·楚策四》：“冉子，亲姻也。”马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》作“襄子，亲因（姻）也”。[7]
朕声字从“灷”声，古音在侵部。但从朕声之字常与阳部字相通。《礼记·檀弓下》：“杜蒉洗而扬觯。”郑玄注：“今《礼》‘扬’作‘腾’。”《礼记·乡饮酒义》：“盥洗扬觯。”郑玄注：“‘扬’，今《礼》皆作‘腾’。”《礼记·射义》：“扬觯而语。”郑玄注：“今《礼》‘扬’皆作‘腾’。”《吕氏春秋·举难》：“则问乐腾与王孙苟端孰贤。”《新序·杂事四》“乐腾”作“乐商”。商昜古音相近。《尚书·君奭》、《诗经·商颂》人名“成汤”，《逸周书·史记》作“成商”。商章古音相近。《说文·㕯部》：“商，从外知内也。从㕯，章省声。”《周易·兑卦》：“商兑未宁。”马王堆汉墓帛书《周易》“商”作“章”。[8]《韩非子·外储说左下》：“夷吾不如弦商。”《吕氏春秋·勿躬》作“弦章”。然则“
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释”之于章，犹腾之于扬，腾之于商也。
詹声在上古或读入阳部，与章声相通。《诗经·邶风·燕燕》：“远于将之，瞻望弗及。”阜阳汉简《诗经》作“章望”。[9]《诗经·小雅·桑柔》：“维此惠君，民人所瞻（谈）。秉心宣犹，考慎其相（阳）。维彼不顺，自独俾臧（阳）。自有肺肠（阳），俾民卒狂（阳）。”“瞻”字与“相”、“臧”、“肠”、“狂”韵，已读入阳部无疑。东汉《校官碑》：“永世支百，民人所彰（阳）。”“民人所彰”无疑就是“民人所瞻”。《韩非子·外储说左上》：“中牟有士曰章胥己者。”《吕氏春秋·知度》作“瞻胥己”。

“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释、
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释声符相同，然则
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释之于章（瞻望义），犹
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释之于章（章法义）也。“瞻”与“望”同义，[10]再加上《诗经》里既有“万民所望”，又有“民人所瞻”，更巧的是“瞻”在方言中读如“章”，也能同时满足押韵的要求，这大概就是今本作“望”而简本作“瞻”（借
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释字为之）的原因。
本文力图在字形、读音、文义上找到一个较之旧说更为合适的契合点，至于是否达到了这个目的，那就衹能请读者诸君作出判断了。
附记：本文的写作受到中国社会科学院基础研究学者资助计划项目“古汉字谐声系统初探”的资助。
参考文献
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裘锡圭：《释郭店〈缁衣〉“出言有
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释，黎民所
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释”——兼说“丨”为“针”之初文》，《古墓新知——纪念郭店楚简出土十周年论文专辑》，国际炎黄文化出版社，2003年。
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周凤五：《郭店楚简识字札记》，《张以仁先生七秩寿庆论文集》页352，台北：学生书局，1999年。
（编者按：[1]荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》“图版”第18页，“释文 注释”第130页，文物出版社，1998年。
[2]荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》“释文 注释”第134页〔注五〇〕，文物出版社，1998年。
[3]荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》“释文 注释”第134页〔注五一〕，文物出版社，1998年。
[4]苏建洲：《〈郭店‧缁衣〉考释一则》，简帛研究网，2003年6月25日，http://www.jianbo.org/Wssf/2003/sujianzhou21.htm#_ftn5；杨泽生：《上博简〈用曰〉中的“及”和郭店简〈缁衣〉中的“出言有及，黎民所慎”》，简帛网，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=680#_edn2。
[5]裘锡圭：《释郭店〈缁衣〉“出言有
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释，黎民所
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释”——兼说“丨”为“针”之初文》，《古墓新知——纪念郭店楚简出土十周年论文专辑》，国际炎黄文化出版社，2003年，第1－6页。下文引其意见不另注。
[6]马王堆汉墓帛书整理小组:《马王堆汉墓帛书[三]》“图版”第3页，“释文注释”第6页，文物出版社1983年。
[7]马王堆汉墓帛书整理小组:《马王堆汉墓帛书[三]》“图版”第21页，“释文注释”第73页，文物出版社1983年。
[8]马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆帛书〈六十四卦〉释文》，《文物》1984年第3期。
[9]胡平生、韩自强：《阜阳汉简诗经研究》第4页S022，上海古籍出版社，1988年。
[10]但似乎也不能排除语音相近的因素。《说文•言部》：“譀，诞也。从言，敢声。
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释，俗譀,从忘。”又《黑部》：“
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释，
“出言又（有）丨，利（黎）民所丨（从言）”音释者，忘而息也。从言，敢声。” (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514067.html

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