国学-上博六札記（三） ,对于想了解历史故事的朋友们来说，国学-上博六札記（三）是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：上博六札記（三）

（武漢大學簡帛研究中心）
《孔子見季桓子》
1、夫子曰：上不
国学-上博六札記（三）（親[1]）
国学-上博六札記（三）（仁）而
国学-上博六札記（三）（附）[2]尃（傅），
国学-上博六札記（三）（問）亓（其）
国学-上博六札記（三）（治）於逸[3]人，幾夫士，品勿（物）[4]3號簡
尃，從原整理者隸定，在此讀作“傅”。在“上”的周圍，有“師”、“保”，如《書·召奭》：“召公爲保，周公爲師，相成王左右。”《易·繫辭下》：“無有師保，如臨父母。”《書·太甲中》：“既往背師保之訓，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。”其實還有“傅”。《左传·僖公四年》：“公殺其傅杜原款 。”枚乘《七發》：“今夫貴人之子，必宮居而閨處，內有保母，外有傅父，欲交無所。”21號簡已經出現“師保”，此處出現“傅”當亦在情理之中。
幾，原釋爲“君”且下讀。陳老師往上讀幷釋爲“乎”。[5]今按：此字從“几”從“口”，疑讀作“幾”，[6]指希望。《左傳》哀公十六年：“國人望君，如望歲焉，日月以幾。”杜預注：“冀君來。” 陸德明《釋文》：“幾，音冀，本或作冀。”《漢書·杜欽傳》：“爲國求福，幾獲大利。”
簡文似在責備“上”不用仁賢之人，而用“失”人，幷對威望不是很高的士保有期望。结合下文提及君子的几种品格，可见“上”所用之人缺乏君子品格的衡量。故而这里的“失人”读作“逸人”
2、“……上雖逃，智（知）亡（無）不亂矣。是故魚（吾）道之：‘君子行，冠弗視也；吾（語），儉弗視也；魚（禦），迅弗視也。’” 5號簡
吾，讀作“語”。《論語·鄉黨》：“食不語，寢不言。”
儉，原從僉從曰（或甘）。《淮南子·道應訓》：“多聞博辯，守之以儉。”《文心雕龍·銘箴》：“李尤積篇，義儉辭碎。”
御，原釋爲“魚”讀作“吾”。按：當讀作“御”，指駕馭車馬。周時爲六藝之一。《詩·鄭風·大叔于田》：“叔善射忌，又良御忌。”《周禮·地官·大司徒》：“三曰六藝：‘禮、樂、射、御、書、數。’”
迅，原從西從角，右上待考。迅指速度很快。劉向《九嘆·惜賢》：“挑揄揚汰，盪迅疾兮。”《史記·趙世家》所載趙之先祖，古之善御者，曾日馳千里馬，其御當可用“迅”來形容。
簡文當是在形容君子在行、語、禦三個方面應有的良好表現。
3、異於人 7號簡
異，原釋爲“
国学-上博六札記（三）”。按：此字也見于17號簡，當釋爲“異”。
於，原釋爲“收”。
4、可名而智（知）與（歟）？ 10號簡
“名”，原釋爲“明”。按：此當釋爲“名”，疑指形容。《论语·泰伯》：“大哉， 堯 之爲君也！巍巍乎，唯天爲大，唯堯則之！蕩蕩乎，民無能名焉！”朱熹《集注》：“言物之高大，莫有過於天者，而獨 堯 之德能與之準。故其德之廣遠，亦如天之不可以言語形容也。”
5、夫與
国学-上博六札記（三）之民，亓（其）述（遂）多方安（焉） 11號簡
與，原釋爲“民”。按：此字與“民”不類。筆劃雖有殘失，仍能辨識出是“與”。

国学-上博六札記（三），原釋爲虐，字見于12、19号简。李銳先生釋爲“
国学-上博六札記（三）”，甚是。
民，原釋爲“求”，字當釋爲“民”。 “與
国学-上博六札記（三）之民”，也見于12號簡。
遂，原釋爲“述”。遂，指通达。《吕氏春秋·圜道》：“日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方。”高诱注：“遂，達。”《史记·孟子荀卿列传》：“荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥。”
方，指方法、途經。《左傳》昭公三十年：“彼出則歸，彼歸則出，楚必道敝。亟肄以罷之，多方以誤之……必大克之。”不過，方也可能讀作“謗”。《競建內之》7號簡有“遠者不謗”[7]，其中“謗”即寫作“方”。“謗”在此當指民對行政的譏評。
6、唯（雖）又（有）信弗遠 12號簡
信，原右部未釋出。此字右部雖由于竹簡的變形而略往下移動，但仍可看出與5號簡“信”字右部同，字當釋爲“信”。
7、擇居危杆（岸），則不難乎 14號簡
“危”後一字，原隸作從木從刀，我們曾經改隸作“杆”，陳偉老師讀作“岸”，[8]甚是。
“擇”，原釋爲“鳴”，陳偉老師改釋爲“宴”，[9]按：此字上部從目，下部從矢，即“擇”字。典籍有“擇地”一詞，如《韓詩外傳》卷一：“任重道遠者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。” 《漢書·馮奉世馮參傳贊》：“宜鄉侯參鞠躬履方，擇地而行，可謂淑人君子。”也有“擇處”一詞，即選擇處所。如《孔子家語·六本》：“夫君子居必擇處，游必擇方，仕必擇君。”《說苑·雜言》：“吾聞君子居必擇處，游必擇士。居必擇處，所以求士也。”簡文“擇居危杆（岸）”仍屬于“擇處”的行爲。
8、拜易與民也，13號簡
拜，原釋文未釋。按：此字與15號簡拜字同，疑當釋爲“拜”。
9、民之行也，[10]好恃美
国学-上博六札記（三）（以）為
国学-上博六札記（三）囗囗 14號簡
“恃”，原從石從刀，整理者讀作“砌”。李銳先生以爲“厚”。[11]
楚簡中有以之为聲符的字，如：
（1）
国学-上博六札記（三）一家有事乃有～（《語叢四》26號簡）
（2）
国学-上博六札記（三）德惠而不～ （《容成氏》39號簡）上博三讀本167頁讀作“恃”。
迄今爲止所見的觀點爲：
對于（1），整理者讀“
国学-上博六札記（三）”為“祏”。《說文》：“宗廟主也。”[12]在按語中裘錫圭先生認為，“
国学-上博六札記（三）”如分析為以“石”為基本聲符，此句可讀為“家有事乃有度”下文即“家事”之“度”的具體內容。
李零先生讀“
国学-上博六札記（三）”為“則”，指折算的方法。簡文所從的“貝”，其實都是“則”字的省文。如果把這個從石從刀從貝的字理解為從廁得聲，把它讀為“則”是可以成立的。[13]
林素清先生讀“
国学-上博六札記（三）”為“石”。這裏用反詰語氣表示否定，意思是說治理一個諸侯之國，難道有一百二十斤重嗎？[14]
顧史考先生讀作“事乃有
国学-上博六札記（三）（託？）”。[15]
在對于（2）注解的時候，[16]《〈上海博物館藏戰國楚竹書（二）〉讀本》讀作“恃”。
可見學者多認爲此字以“石”爲聲，有“度”、“石”、“恃”、“託”等讀法。
本簡此字疑可讀作“恃、“託”，或“都”。《詩·鄭風·有女同車》：“彼美 孟薑 ，洵美且都。”毛傳：“都，閑也。”朱熹《集傳》：“都，閑雅也。”或可讀作“飾”。“石”上古音屬鐸部禪紐，飾屬職部書紐，聲韵皆近。《說苑·反質》：“男女飾美以相矜，而能無淫泆者，未嘗有也。”《文選·何晏＜景福殿賦＞》“莫不以爲不壯不麗，不足以一民而重威靈；不飾不美，不足以訓後而示厥成”
10、與
国学-上博六札記（三）之民，衣備（服）好圖 19號簡

国学-上博六札記（三），從李銳先生釋。[17]
“圖”，整理者釋爲“禮”。按：此字從者從心，即楚簡常見的圖字寫法。字當讀作“圖”，指谋划。《詩·大雅·崧高》：“我圖爾居，莫如南土。”《墨子·修身》：“多力而伐功，雖勞必不圖。”
11、赴 22號簡
赴，從辵從卜。
附記：本文寫作過程中曾就有關問題請教宋華强先生，在此深表謝意！
（編者按：[1]陳偉：《讀〈上博六〉條記》，簡帛網，2007年7月9日。
[2]陳偉：《讀〈上博六〉條記之二》，簡帛網，2007年7月10日。
[3]陳偉：《讀〈上博六〉條記之二》。
[4]士屬上讀，勿讀作物，皆爲李銳先生的意見。李銳：《〈孔子見季桓子〉新編（稿）》，簡帛網，2007年7月11日。
[5]陳偉：《讀〈上博六〉條記之二》。
[6]裘锡圭：《釋戰國文字中的“几（从日）”字》，《古文字研究》第二十六輯，中華書局2006年11月，第250～256頁。
[7]季旭昇：《上博五芻議（上）》，簡帛網.2006年2月18日。
[8]陳偉：《讀〈上博六〉條記之二》。
[9]陳偉：《讀〈上博六〉條記之二》。
[10]“民之行也”往下讀，是李銳先生的意見。參見李銳：《〈孔子見季桓子〉新編（稿）》，簡帛網，2007年7月11日。
[11]李銳：《〈孔子見季桓子〉新編（稿）》，簡帛網，2007年7月11日。
[12]《郭店楚墓竹簡》，第219頁。
[13]《郭店楚簡校讀記》,陳鼓應主編《道家文化研究（郭店楚簡專輯）》三聯書店1999年。
[14]《郭店竹簡〈語叢四〉箋釋》，武漢大學中國文化研究院編《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，湖北人民出版社2000年。
[15]《郭店楚簡〈語叢四〉篇韻讀新解三則》，《簡帛》第一輯，上海古籍出版社2006年。
[16]季旭昇：《〈上海博物館藏戰國楚竹書（二）〉讀本》第168頁，萬卷樓圖書股份有限公司2003年7月。
[17]李銳：《〈孔子見季桓子〉新編（稿）》，簡帛網，2007年7月11日。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514736.html

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