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原文标题：苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”

释《郭店‧六德》简22「以守社稷」
(首发)
苏建洲
彰化师大国文系
《六德》21-23「子也者，会
文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”」，读为「陆」，姓氏。[9]《说文》分析「
文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”」为从屮六声（一下一）。

文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”声（三上二十）。

文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”声（十三下七）。
以上诸字《说文》的分析若可信，则「△1」释为「
文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”」的「坴」或「陆」，多出现在西周金文及春秋战国秦文字，[12]此亦可证明「△1」释为「
文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”」得声。根据古文字的音近声符通用规律，「犊」可以用「卖」或古文「睦」作声符，也可以用「
文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”」作声符。因此，《缁衣》该字左部的上「
文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”」下「牛」，完全可以看作「犊」的异写。[13]
谨按：刘先生的说法有几点可商：首先，「△2」左上并不从「六」，若按照《说文》的说法，「△2」左上无由释为「
文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”」。其次，赵平安先生已经指出，秦汉篆隶中从「
文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”」形的写法在古文字中实际上从未见到过。[14]陈剑先生也指出：《说文》对「
文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”」旁的分析实不可信。其以「
文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”」爲「古文睦」，跟《火部》分析「尞」字上半的「昚」形爲古文「慎」（昚）、《
文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”部》分析「者」字上半爲从「古文旅字」，其误相同。并认为「
文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”）」字所从的「
文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”」形实来源于
文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”」旁目前有两种写法，一种是承西周金文而来作
文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”旁），均与「△2」左旁字形不似，所以释为「犊」尚有疑义。裘锡圭先生认为「△2」左旁不成字，是个误摹之形，还是有道理的。[16]另外，《郭店‧缁衣》12「诗云：『有
文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”字所从之黑圆点同意，表示一抽象之物。疑此字即「匊（今作掬）」的表意字。《说文·勹部》：「匊，在手曰匊。」段注：「《唐风》『椒聊之实，蕃衍盈匊』，《小雅》『终朝采绿，不盈一匊』，毛皆云『两手曰匊』。此云『在手』，恐传写之误。」「匊」无疑是两手盛物之义，而此字正象两手盛物之形。按之字音，「匊」、「梏」、「觉」的上古音皆为见母觉部，固可相通假。又《说文·廾部》有「
文化-苏建洲：释《郭店六德》简22“以守社稷”」字可供比对，而将「△1」释为「
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