仲虺-清华简《汤处于汤丘》新释、注译、析辩 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，仲虺-清华简《汤处于汤丘》新释、注译、析辩是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：清华简《汤处于汤丘》新释、注译、析辩
（北京市社会科学院哲学所）
笔者以《清华大学藏战国竹简（伍）》之释文爲底本，在参考时贤之先见，参详图版的基础上，将清华简《汤处于汤丘》从新释文、断句，简单注解，幷以白话文译之。
笔者认爲：清华简《汤处于汤丘》爲伊尹自作，非“战国时期作品”；伊尹之书曾被分编成“《伊尹》”和“《伊尹说》”（或名“《尹吉》”）；言浅显易懂而道理精深是伊尹之书的特点。
一、释文
汤处于唐丘，取妻于有莘，有莘媵以小臣。小臣善爲食，烹之和。有莘之女食之，绝肪、滞以粹身，体痊、平；九窍发，明以道心；咽舒、快以恒。汤亦食之，曰：“允！此可以和民乎？”小臣答曰：“可。”乃与小臣，谘谋夏邦。未成，小臣有疾，三月不出。汤反复见小臣，归必夜。仲虺闻之，乃箴：“君，天王，是有台僕。今小臣有疾，如思召，少闲于疾，朝而询之，不犹受君赐？今君往不以时，归必夜，适逢道路之祟民，人闻之，其谓吾君何？”汤曰：“善哉，子之云之。仁人有言：‘能其事而得其士，是名曰昌；未能其事而得其士，是名曰丧。’必思事与士相当。今小臣能展彰百义，以和利万民，以修四时之政，以设九事之人，以长奉社稷，吾此是爲，见之。如我弗见，夫人毋以我爲怠于其事乎？我怠于其事而不知，丧！吾何君是爲？！”仲虺曰：“善哉！君，天王，之言也！虽臣死而又生，此言弗或得而闻也！”汤曰：“善哉！子之云也。虽余孤，之与上下，上下交。岂敢以贪举？如幸，余官于天威，朕惟逆顺是图！”
汤有问于小臣：“有夏之德何若哉？”小臣答：“有夏之得，使货以惑；春秋改则，民人趋忒；刑无所赦，民人皆瞀、偶立；夏王不得其志。”
汤有问于小臣：“吾戡夏，如台？”小臣答：“后固恭天威！敬，祀，淑，慈，我民若。自事朕身也，桀，之疾。后将君有夏哉！”
汤有问于小臣：“古之仁人、圣人，何以自爱？”小臣答：“古之仁人、圣人所以自爱，不事问，不处矣；食时，不旨、饕，五味皆哉，不有所重；不服过文，器不雕镂；不虐杀；与民；分利。此以自爱也。”
汤有问于小臣：“爲君奚若？爲臣奚若？”小臣答：“爲君爱民，爲臣恭命。”
汤有问于小臣：“爱民如台？”小臣答曰：“怨有所亟，老有所死，饑有所食；深渊是济，高山是逾，远民皆济。是非爱民乎？”
汤有问于小臣：“恭命如台？”小臣答：“君既睿明，既受君命，退不顾死生。是非恭命乎？”
二、简注
1、善爲食，烹之和：以善爲食，以和爲用。下文“食之”之“食”，即《道德经》“贵食母”之“食”。“食”爲“喻言”，非实指。后世所传者多有不确。
2、绝肪、滞以粹身，体痊、平：绝，排出；肪、滞，即“余、食赘行”（《道德经》）之“余、食”；粹，纯净；痊，病除；平，光滑。
3、九窍发，明以道心：发，打开；明，明了；道心，即《大禹谟》“道心惟微”之“道心”，亦“致良知”之“良知”。
4、嗌舒、快以恒：嗌，咽喉，指呼吸；舒，舒缓；快，通畅；以，而；恒，长。
5、乃与小臣，谘谋夏邦：与，交往；谘，简文【其/心】；谋，《说文》：“虑难爲谋。”
6、小臣有疾：疾，通“嫉”，嫉妒，毁谤。
7、仲虺闻之：仲虺，即《尚书·仲虺之诰》之“仲虺”。《左传》曰仲虺乃“汤左相”。
8、之与上下：之，动词；“与上下”，《中庸》之“与天地”与之同。“【上/下】”下有重文号，笔者认爲应释爲“上下，上下”。上下者，天地。郭店简《老子》曰：“下，土也，而谓之地；上，气也，而谓之天。”（笔者认爲郭店简《太一生水》不可单独成篇，其实属《老子》之文）上下交，即“天地交”，泰。
9、使货以惑，春秋改则：货，贿赂；以，用；惑，欺诈；春秋改则，反常，阴阳反背，意善恶颠倒。
10、民人皆瞀、偶立：民，四方之民；人，国人；瞀，猜忌以视，《说文》：“氐目谨视也”；偶立，对立，不睦。
11、后固恭天威：固，确；恭，奉命，行。
12、自事朕身也，桀，之疾：自事朕身，自私自利，“自事”即“自周有终”（《尚书·太甲上》）之“自周”；之，动词；疾，厌，憎。
13、古之仁人、圣人：简文“【之/人】”下有重文号，笔者认爲应释爲“之仁人”。
14、自爱：即《道德经》“自爱不自贵”之“自爱”。
15、怨有所亟，老有所死：亟，革；老有所死，即孔子所言之“老有所终”（《礼记·礼运》）。
三、白话译文
汤乃唐丘人，娶妻有莘氏，小臣（我）作爲媵臣来到了唐丘。小臣我以善爲食，以和爲用。有莘之女从小臣我之教，去掉了体内多余、淤积之物，纯粹其身，病除，皮肤平滑；耳聪目明，有智慧；气息舒缓、通畅而深长。汤亦从而学之，曰：“真妙啊！此道可以使万民和睦否？”小臣我回答说：“可以。”于是汤礼贤下士，谘小臣我以桀之乱天下。期间，小臣我遭毁谤，遂三月不出家门。汤多次来见小臣我，每次都半夜方归。仲虺听说了，劝道：“天王爲尊，臣僕爲下。现在小臣遭诋毁，您如果有事相询，等流言稍歇，朝见的时候再询问之，不亦能示君宠吗？现在您随时就去，半夜才回宫，如果路上遭遇意外，国人听说了，恐怕会有所议论。”汤说：“善哉！汝之所言及。仁人有言：‘勤政而得人才，谓之昌；怠于政而不得士，谓之丧。’必以勤政尊贤爲念！现在小臣有利民安邦之道，我爲此正道而去求教。要是我不去求教，商民难道不会认爲我怠于政吗？我若惰且愚，国亡矣！那我不就成了亡国之君吗？！”仲虺说：“善哉！君乃天王，言既出，必行也！得闻斯言，幸甚！”汤曰：“善哉！汝之所教。我虽一人，与天地同道，乃大！岂敢爲满足贪婪之心而有所爲？若幸而有任于行天威，必惟天心民意之顺逆是从！”
汤有问于小臣我：“今之夏德如何？”小臣我答：“夏重利轻义，贿赂公行，欺诈泛滥；是非颠倒，天下趋恶；滥刑酷法，人人都互相提防，互相敌视；夏王已衆叛亲离。”
汤有问于小臣我：“我若伐桀，如何？”小臣我答：“行天罚之命确在我后身上！我后有德，民心所向；而桀自私自利，天怒人怨。我后将王天下！”
汤有问于小臣我：“古之仁人、圣人如何自爱？”小臣我答：“不懂即问，直至无疑；食以时鲜，少油腻，不过量，五味皆可，无所偏好；衣服器用适中，不过份；不虐杀；平易近人；不贪财。此以自爱也。”
汤有问于小臣我：“君道爲何？臣道爲何？”小臣我答：“君道在爱民，臣道在尽责。”
汤有问于小臣我：“爱民，是什麽样子的？”小臣我答：“（爲民做主，使民）怨有所平，老有所养，饑有所食；（天下有事，则）翻山涉水，不辞辛劳，惠及四海——这不就是爱民吗？”
汤有问于小臣我：“尽责，是什麽样子的？”小臣我答：“君若智慧、仁慈，则既受君命，义无反顾，生死以之——是即尽责。”
四、关于《汤处于汤丘》之作者、结构及“伊尹之书”
笔者认爲，清华简《汤处于汤丘》是以楚文字转录的商代原始文献；内容系伊尹自作，非所谓“战国时期作品”。从结构上看，《汤处于汤丘》分爲两部分，前半部分记“王与伊尹”之事，后半部分6段记“王有问于伊尹”之言。
《汉书·艺文志》有“《伊尹》（51篇）”、“《伊尹说》（27篇）”的记载，笔者认爲《伊尹》、《伊尹说》即是后人将与《汤处于汤丘》结构相同的伊尹之书一概按“记事”与“记言”的主题拆开，再分别编在一起而形成的。分编之后，“记言之书”幷无固定之名，《汉书·艺文志》谓之《伊尹说》，而《礼记·缁衣》曾两次引用伊尹的话，但于出处皆曰出自“《尹吉》”，郑玄谓“吉”爲“告”之误，训爲“诰”，学界亦多接受了郑玄的说法，而现在看来事实或幷非如此——“吉”字无误，《尹吉》即《伊尹说》；“尹吉”2字应理解爲“伊尹之吉言”（“吉言”2字曾出现在清华简《尹诰》中。“吉言”者，金玉之言，格言，孔子谓之“法语之言”，商王太甲谓之“若龟蓍之言”）。
五、关于“伊尹之书”的特点与班固之注《伊尹说》
《道德经》有言：“信言不美，美言不信。”读清华简《厚父》、《汤处于汤丘》篇，複以《尚书》之《伊训》、《太甲（三篇）》、《咸有一德》爲参照，笔者乃深知伊尹之讲理精深明确，而用字浅白易懂。然班固于《汉书·艺文志》中自注“《伊尹说》”云：“其语浅薄，似依托也。”如何看待之？《易·繫辞》曰：“夫乾确然，示人易矣；夫坤隤然，示人简矣。”亦曰：“易则易知，简则易从；……易简而天下之理得矣。”用字简洁而内涵精深，此正仁人苦心，高人手段，所谓“被褐怀玉”是也。複杂晦涩以惑人之说常见，久之，人于简单易行之吉言反而有所隔膜，盖自古已然。
（编者按：本文收稿时间爲2015年5月19日19：20。） (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513137.html
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