读清华叁《说命》散札 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，读清华叁《说命》散札是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：读清华叁《说命》散札

（枣庄广播电视台）
《清华大学藏战国竹书（叁）》出版后，[1]笔者在阅读《说命》篇时写了一些看法，原零碎发布在武汉大学简帛论坛上，[2]由于当时所写较匆忙，比较粗率而且零碎，谬误不少。这里将其彙整为一篇，把与原整理者意见有重合者或看法有谬误者删除，并作了修订和补充，写出来就教于方家。
一、《说命上》
1.隹（惟）殷王赐敓（说）于天，甬（用）为失仲使人。
宁按：“敓”即“夺”字本字，本文用为傅说之“说”，下同。天，网友陶金先生认为“‘天’与‘帝’不同。‘帝’即爲天帝，而‘天’是人名，爲武丁之臣，我认爲可能是甲骨文中的小臣‘吴’之误。原文是指殷王将傅说赐给‘天’，作爲讨伐失仲的先锋。但实际上在赐的时候傅说尚未找到，等到傅说找到的时候，由‘天’向傅说下令讨伐失仲。”[3]笔者认为将“天”释为武丁之臣名是比较合理的解释。“小臣吴”（原字当非“吴”）在甲骨文中的确与“天”形近。他是武丁时期重要的大臣，卜辞习见，其中有“令吴小藉臣”（合集5603、5604）的记载，即命吴为主管农业的官。卜辞中记载“吴翦羌龙”（合集6631），或曰“弔勾龙”（合集6635），是亦主征伐，而且卜辞记载他所伐的仅此一国，但不知“羌龙”是否与失仲有关，也许“失仲”即“羌龙”的音转或讹变，因为本篇“仲”的原字是从宀中声，有可能读若“宠”，而“龙”、“宠”音近通用。至于“羌”和“失”的关係，有待进一步考察。武丁时期的卜辞中也有“使人于吴”（合集1447正）的记载，“使人”之说与“甬（用）为失仲使人”的“使人”当有关联。
2.王命氒（厥）百攻（工）向，以货旬（徇）求敓于邑人。
宁按：“以货徇求说于邑人”不通，此句应该读爲“王命百工向（像）以货，徇求说于邑人，”“货”是散发传播的意思，“像以货”就是画影图形到处散发，“徇”是周遍的意思，“徇求说于邑人”即“遍求说于邑人”。
3. 氒卑（俾）绷弓，绅（引）
读清华叁《说命》散札（关）辟矢。
宁按：李锐先生《读清华简3札记（二）》断读爲“惟[弓*攴]人得说于傅岩，厥俾朋弓、绅
读清华叁《说命》散札、辟矢”。疑仍当从原读爲“厥俾綳弓、绅
读清华叁《说命》散札（关）辟矢”，“俾”李锐先生谓是赐予义，是也；[4]“绷”读爲“弸”，《说文》：“弓彊皃”，“弸弓”即强弓。“绅”原整理者读“引”，当读爲“矧”（实亦“引”字），二字同书纽真部音同。郭沫若先生认爲“寅”即“引”之初文，[5]金文中“寅”字多作双手持矢形，实是持矢注弓之意。“
读清华叁《说命》散札”即“弯”字，亦作“贯”，持弓关矢之谓。“辟矢”原整理者已经指出即《周礼•司弓矢》的“恆矢、𤷒矢，用诸散射”的“𤷒矢”，是也；据《集韵》字或作“鈚”、“鎞”、“錍”等。此言弼人帮助王找到了傅说，他得到的赏赐是弸弓和用以射击的辟矢。
4.氒敓之状，鹃（腕）肩女（如）惟（椎）。
宁按：胡敕瑞先生释“鹃肩”为“鸢肩”，[6]良是。“惟”原整理者括读“椎”，无释。《荀子·非相》：“傅说之状，身如植鳍”，“植鳍”盖“柊楑”之音转，“植”、“柊”古音禅章旁纽双声，“楑”、“鳍”同群纽脂部，读音相同。《广雅·释器》：“柊楑，椎也。”《说文》：“椎，击也。齐谓之终葵。”是一种圆头的木棒，即后来说的棒槌。此文是说傅说的样子是鸢肩，整个身形象棒槌。大约荀子也读过《说命》，知道裏面说傅说长得像椎，他写书爲了押韵，借用了齐语的“柊楑”来代替“椎”，说“傅说之状，身如柊楑（脂部）；伊尹之状，面无须麋（脂部）”。后在传抄过程中将“柊楑”讹误为“植鳍”，不可解矣。
5.失仲生子，生二戊（牡）豕。
宁按：生子以所类之动物称之，乃一古老风俗。如《山海经·大荒东经》：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是爲犬戎。”又《海内经》：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是爲鲧”，均此类也。尤其是弄明所生二子，为牝牡之白犬，其后为犬戎，与《说命》佚仲二子为牡豕，其中之一后为“赤
读清华叁《说命》散札之戎”的情况实颇相类也。失仲二子厥状类豕，以爲不祥，故卜之是否要杀之也。占卜的结果是不杀爲吉，但是失仲违背占卜结果，杀了其中一个，剩下的一个即下文所称的“一豕”。
6.敓于围伐失仲，一豕乃
读清华叁《说命》散札（旋）保以逝。
宁按：此二句断句亦有问题，当作“说于围伐。失仲、一豕乃睿保以逝”。“说于围伐”的句式与《诗》“君子于役”、“之子于征”、“王于出征”略同，“于”训“往”，意思是说前往郼（围）伐，佚仲、一豕为求自保而逃走了。失仲、一豕是共同逃走的，所以下文说“一豕地仲之自行”。如果按照原释文断句，就成了傅说围伐失仲，只有一豕为自保逃走，则前后文意不贯通了。“
读清华叁《说命》散札”当即“睿”之繁构，《广雅·释诂》训“智也”，当是说失仲、一豕知道自保，因而逃走了。
7.一豕地仲之自行，是为赤
读清华叁《说命》散札之戎。
宁按：“地”字原文写法是上陀下土，原整理者读为“随”。此字在《说明中》第6简中用为“地”，此当读为“脱”；“之”是语词，相当于“而”，“一豕脱仲之（而）自行”，就是说一豕在逃亡途中离开了他父亲失仲，自己走了，他这一支后来变成了“赤
读清华叁《说命》散札之戎”。“
读清华叁《说命》散札”即“捊”字，《说文》训“引取也”，《集韵》训“击也”，以其本有击打义，故字或从“攴”。
8.亓隹（惟）敓邑，才（在）北海之州，是隹（惟）员（圜）土。
宁按：此“惟”字用法当与殷墟卜辞中的“叀”字同，虽用为语词，但均含有作为的语气，此“其惟说邑”，意思应是分封给傅说一个采邑或封国。或者是王命傅说作邑的意思，那么这三句当读为“其惟说邑在北海之州，是惟员土”，是说王让傅说在北海之州建立城邑，就是员（圜）土。圜土是古代监狱的称谓，傅说建立的这个城邑可能是殷代用来关押犯人的地方，所以后来有傅说为胥靡（囚犯）之言，盖由此误解。监狱务求高峻牢固，固其邑有“傅严”或“傅险”之称。
9.敓逨（来），自从事于殷。
宁按：此当读为“说来自从，事于殷，王用命说为公。”“自从”本随心所欲之意，《山海经·海外西经》：“凤凰卵民食之，甘露民饮之，所欲自从也。”“从”是“遂”意，“自从”当即遂愿、如愿的意思，“说来自从”，就是说如愿而来，服事于殷。
二、《说命中》
10.敓曰：“允若寺（时）。”
宁按：当读为“允若寺（是）”，就是的确如此的意思。
11. 故（古）我先王灭夏，燮强，哉（捷）萅（蠢）邦。
宁按：疑当读为“我先王灭夏，燮强捷蠢邦”，“燮”训和，“蠢邦”仍当指夏，殷称夏为“蠢邦”，就象周称殷为“蠢殷”，“燮强捷蠢邦”是对上一句的补充，此二句的意思我先王灭夏的时候，是协和了诸多强国才战胜了那个蠢邦（夏）。
12. 隹（惟）庶相之力乘（胜），甬（用）孚自迩。
宁按：相当于“迩”的字，当释“埶”，读为“设”，[7]训“施”，“自设”即“自施”，自行其是、自以为是的意思，当是指夏桀，“用”读为“以”，因也。这二句是承上二句“故（古）我先王灭夏，燮强，哉（捷）萅（蠢）邦”而言，说依靠众臣之力获胜，因此俘了那个自以为是的人（夏桀）。在这里“俘”训“取”，也当是攻取、战胜的意思，不能当抓获解。
13. 隹（惟）衣胾（载）病。
宁按：“衣”本字写法是“心”在“衣”中间，即“𢙇”字，《篇韵》训“哀也。”网友鱼游春水认为：“读爲‘殷’或‘慇’。《诗北门》‘忧心殷殷’，一本作‘慇慇’。《尔雅释训》：‘殷，忧也。’因忧成病，从古至今都有此说。” [8]此说是也。《说文》：“慇，痛也。”段注：“《柏舟》：‘耿耿不寐，如有隐忧’，《传》曰：‘隐，痛也。’此谓隐卽慇之叚借，‘痛忧’犹‘重忧’也。《桑柔》：‘忧心慇慇’，《释训》：‘慇慇，忧也。’谓忧之切者也。凡经传‘隐’训‘痛’者，皆《柏舟》诗之例。”“载”训始。“病”的原字写法是上丙下心，即“怲”字，《说文》：“忧也。从心丙声。《诗》曰：‘忧心怲怲。’”段注：“《释训》曰：‘怲怲，忧也。’《毛传》曰：‘怲怲，忧盛满也。’‘怲怲’与‘彭彭’音义同。故云忧盛满。”是忧愁严重的意思，盖“慇”为隐忧、隐痛，由此逐渐发展则成怲也。《缁衣》引作“惟衣裳在笥”，廖名春先生指出“裳”当为“尚”， [9]是也，当训“且”；“笥”疑是“笴”之形讹，读为沉疴之“疴”，《说文》：“疴，病也”，是原文以“病”假“怲”，又与“疴”义同互用。盖古无“疴”字，其本字应即“苛”，《礼记·内则》“疾痛苛痒”是也，《尔雅·释言》：“苛，妎（害）也。”郭注：“烦苛者多疾妎。”其字或写作“笴”，又讹为“笥”。“惟衣尚在疴”即“惟慇且始疴”，言隐痛会逐渐变严重，亦即“病”义。
14.若诋（抵）不见（视），则伤。
宁按：“诋”当读为“厎”，训“至”，“视”通“示”，发现的意思。此二句是说如果至此地步还不能发现，就会造成伤害。
15.余告女（汝）若寺（时）
宁按：“寺”仍当读为“是”。
三、《说命下》
16. 女（如）飞雀罔畏[丽见]，不隹（惟）鹰唯（隼）。
宁按：“[丽见]”是“矖”之或体。《仓颉篇》：“矖，索视之貌。”《玉篇》：“矖，视也。”“畏矖”就是小心谨慎的观察。“惟”是思虑、顾忌之义。“唯”当是古“虽”字，古音与“隼”同，故通假。这二句是说象飞雀那样如果没有谨慎的观察，又不顾虑鹰隼，那么就会招致灾祸。
17. 氒（厥）亓（其）祸亦罗于罿尔。
宁按：“罿尔”二字为原整理者读。细审原字形，第一字当是从网郭声，读为“罟”；第二个字从网尔声，当读为“𦌔”，《说文》训“网也。”“罟𦌔”均是指捕鸟兽的网。
18. 若贾，女（汝）母（毋）非货女（如）戠（𡑌）石。
宁按：第二个“女”仍当读“汝”。“货”是出卖的意思。“戠”，《书·禹贡》：“厥土赤埴坟”，《释文》：“埴，郑作戠。”这里的“戠石”疑当读为“值硕”，就是最大的利润。此二句是说，如果是经商，你无非就是出售商品来获得你的最大利润。
19. 隹（惟）寺（时）大戊盍（谦）曰：“余不克辟民，余罔絉（坠）天休。”
宁按：“寺”仍当为“是”。“盍”不当读为“谦”，而应读为“何”，《广雅·释诂三》：“盍，何也”。这里是为何的意思。“不克辟民”就是没有完全统治人民；“絉”当读为“遂”，“罔遂天休”就是没有完成上天赋予的美好使命。原《释文》自“余不克辟民”一直到“余隹（惟）弗雍天之叚（嘏）命”均以为大戊之语，非是。武丁引述的大戊之语实只此两句。武丁前面说大戊“克渐五祀，天章之甬（用）九悳（德）”云云，是一个有大功烈的人，他爲什麽还要说“我没有完全统治人民，我没有完成上天赋予的美好使命？”“天休”以下均商王武丁自己的话。
20. 余隹（惟）弗𨒱（雍）天之叚（嘏）命。
宁按：“𨒱”，《康熙字典·辵部》该字下引《龙龛》音“恭”，此当读为“恭”，训“奉”，《书·甘誓》：“今予惟恭行天之罚”，《孔传》：“恭，奉也。”“惟”是顾虑、担心的意思，这句意思是我担心不能奉行天之嘏命。
附记：本文在写作过程中蒙宝鸡文理学院付强先生热情提供清华简《说命》资料，谨致谢忱！
（编者按：[2]网友鱼游春水《清华简三说命初读》下跟帖。简帛论坛2013-01-06.
http://www.bsm.org.cn/bbs/read.php?tid=3036.（下简称《初》）。
[3]《初》9#网友大义觉迷（陶金）回帖。
[4]李锐《读清华简3札记（二）》，清华大学简帛研究2013/01/06.
http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=5516
[5]郭沫若《甲骨文字研究·释支干》,科学出版社，1982.253页。
[6]胡敕瑞《读〈清华大学藏战国竹简（三）〉札记之一》，清华大学出土文献研究与保护中心2013-01-05. http://www.tsinghua.edu.cn/publish/cetrp/6831/2013/20130105154822816925198/20130105154822816925198_.html
[7]参裘锡圭《再谈古文献以“埶”表“设”》， 香港中文大学古道照顔色——先秦两汉古籍国际学术研讨会论文，2009年1月。
[8]《初》1#。
[9]廖名春《清华简〈傅说之命中〉新读》，清华大学简帛研究2013/1/5. http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=5515） (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513599.html

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