读书-释“忧”

读书-释“忧” ,对于想了解历史故事的朋友们来说，读书-释“忧”是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：释“忧”


（首发）
新出上博五《三德》篇11号简有一字，原图版作：
读书-释“忧”
读书-释“忧”
原释为“羞”，注云：“读书-释“忧”
读书-释“忧”，疑读为羞（羞是心母幽部字，读书-释“忧”
读书-释“忧”与憂所从相同，疑是影母幽部字，读音相近），与上‘耻’字互文。”周波先生提出质疑，曰[1]：
整理者读“读书-释“忧”
读书-释“忧””为“羞”恐不可信。我们以为其字当与郭店《语丛一》简110 读书-释“忧”
读书-释“忧”，《语丛一》简50 读书-释“忧”
读书-释“忧”同。郭店此二字隶定分别作“读书-释“忧”
读书-释“忧””、“读书-释“忧”
读书-释“忧””，此即《说文》“色”字古文读书-释“忧”
读书-释“忧”，在简文中皆读为本字。《三德》简11 “贫”前一字当分析为从“读书-释“忧”
读书-释“忧””从“矢”，“矢”，当是“读书-释“忧”
读书-释“忧””之省简；“读书-释“忧”
读书-释“忧””为《说文》“首”之古文。而“页”、“首”本一字，古文字“首”亦常写作“页”，所以“读书-释“忧”
读书-释“忧””当即“读书-释“忧”
读书-释“忧””之省体。“疑”，“读书-释“忧”
读书-释“忧”” 皆从“读书-释“忧”
读书-释“忧””得声，古音接近。……《三德》简11所见之“读书-释“忧”
读书-释“忧””亦当读为“疑”，则又可为陈说添一新证。“读书-释“忧”
读书-释“忧”（疑）”，疑忌。“毋疑贫”指不要疑忌穷人。
周波先生所论颇有新意，但于文意则仍有未安。按：此字分析从页从矢，大概可以，但需要注意的是所谓的“矢”实不能独立构形，当与其上部的“页”整合成一独体字。我们怀疑可释为“憂”。[2]现在拟从“疑”字说起。《说文》“疑，惑也。”楚简读作“疑”的字作：
A．上博《缁衣》22号简读书-释“忧”
读书-释“忧”、上博《缁衣》3号简读书-释“忧”
读书-释“忧”、《说文》“色”字古文读书-释“忧”
读书-释“忧”
B．上博《缁衣》2号简、郭店《语丛二》49号简读书-释“忧”
读书-释“忧”
C．郭店《语丛一》简50读书-释“忧”
读书-释“忧”，《语丛一》简110。
D．郭店语丛二36号简 郭店语丛二37号简读书-释“忧”
读书-释“忧”
E．郭店《语丛四》15号简读书-释“忧”
读书-释“忧” 上博《孔子诗论》8号简读书-释“忧”
读书-释“忧”
A、B两型皆从“读书-释“忧”
读书-释“忧””声，与“疑”之本字关系密切。不过“读书-释“忧”
读书-释“忧””下部所从有别：A型下部作读书-释“忧”
读书-释“忧”，B两型则简省作读书-释“忧”
读书-释“忧”。
C型两“色”字，各家分别隶作“读书-释“忧”
读书-释“忧””、“读书-释“忧”
读书-释“忧””[3]，谓皆用作“色”字。陈剑先生进而将《论语·乡党》之“色斯举矣”读作“疑斯举矣”。[4]C型两“色”字当分析为从“读书-释“忧”
读书-释“忧””声。其左下部所从作读书-释“忧”
读书-释“忧”、读书-释“忧”
读书-释“忧”。D型则变化更甚，作读书-释“忧”
读书-释“忧”。而E型则从“矣”声，或矢上所从已声化为“以”。“矣”、“疑”上古皆为之部字，且为疑、匣邻纽，通作当无问题。
通过对“疑”字略作分析，我们发现“读书-释“忧”
读书-释“忧””的上部变化较少（表意部分），而不起主要作用的下部则存在读书-释“忧”
读书-释“忧”→读书-释“忧”
读书-释“忧”→读书-释“忧”
读书-释“忧”、读书-释“忧”
读书-释“忧”、读书-释“忧”
读书-释“忧”之变化。这种变化说到底是对某一形体作正剖面与侧剖面之转换，由于只是对声符中的非表意部分作局部调整，所以并不都会改变声符的性质。此种现象在战国文字中颇有其例，《战国文字通论》第四章中所举“敬”字即是如此。[5]若此种对应关系可靠，楚简中可与读书-释“忧”
读书-释“忧”对应的当为读书-释“忧”
读书-释“忧”（憂，郭店《唐虞之道》16号简）。下面试从“憂”字造字本义来分析两者关系。
《说文》：“憂，愁也，从心从页。”徐锴曰：“憂形于颜面，故从页。”通过观察楚简“憂”字，《说文》分析字形当不误。但徐锴所说“憂形于颜面”似更接近于造字本义。即通过颜面上的变化来突出内心之“憂”，即为读书-释“忧”
读书-释“忧”字。其下部之读书-释“忧”
读书-释“忧”，变为“人”形，连带着上部所从“首”一起变作“页”，并附加“心”为义符，与“页”构成一个整体，以表达内心之“憂”。
总之，字当释为“憂”。“憂贫”一词见于典籍，指以己身货财少而为憂。《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子憂道不憂贫也。’”《国语·晋语》“叔向见韩宣子”章：“叔向见韩宣子，宣子憂贫，叔向贺之，宣子曰：‘吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以憂，子贺我何故？’对曰：‘昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯，诸侯亲之，戎狄懐之，以正晋国，行刑不疚，以免于难。……今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不憂德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”。简文此处用“毋”字句排比所当为之事，当属褒义。“毋憂贫”，指毋以财货不足为憂。放在《三德》强调“德”的大背景下看，“毋憂贫”言外之意当指应以德之不足为憂。
附记：小文草成后，得到陈伟老师的指教。谨致谢忱。
（编者按：[1]周波：《上博五札记（三则）》，简帛网2006年2月26日。
[2]本文采用简体。但因字形分析需要，“憂”皆作繁体。
[3]徐在国：《隶定古文疏证》，安徽大学出版社2002年，第193页；陈斯鹏：《郭店楚简解读四则》，《古文字研究》第二十四辑，中华书局2002年，第411－412页；李守奎：《说文古文与楚文字互证三则》， 《古文字研究》第二十四辑，第468－472页；李家浩：《郭店楚简文字考释三篇》之第一篇《郭店楚墓竹简中的“读书-释“忧”
读书-释“忧””字及从“读书-释“忧”
读书-释“忧””之字》，未刊稿。此转引自陈剑先生文章后面的注释。参陈剑：《据战国竹简文字校读古书两则》，《第四届国际中国古文字学研究会论文集》，香港中文大学中国语言文学系发行2003年。
[4]陈剑：《据战国竹简文字校读古书两则》，《第四届国际中国古文字学研究会论文集》，香港中文大学中国语言文学系发行2003年。
[5]何琳仪：《战国文字通论》（订补本），江苏教育出版社2003年，第231页 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/515032.html

以上是关于读书-释“忧”的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。