枯荣大师和鸠摩智谁更厉害
枯荣大师和鸠摩智都是金庸笔下武侠小说《天龙八部》里的人物。一群侠义肝胆的武林人士，却与佛教有着密闭可分的关系。枯荣大师是大理天龙寺的高僧，长年面壁，在天龙寺中静修佛学。而鸠摩智是佛教藏传弟子，博学精深，一下道破枯荣大师所参的“枯禅”之意。
枯荣大师和鸠摩智剧照
枯荣大师与鸠摩智之间的交锋，发生在鸠摩智以兑现和慕容博的诺言为借口，实则为一己之私，而前往天龙寺抢夺《六脉神剑经谱》。鸠摩智在天龙寺大战众僧，以“火焰刀”挑战段氏“六脉神剑”，掀起一场无形的刀剑之战。枯荣大师为避免引发更大的武林斗争，烧毁剑谱。从此，鸠摩智与天龙寺，与段家结下仇怨。
在《天龙八部》中，金庸塑造了大量少数民族英雄的形象。枯荣大师为大理皇室亲族，是白族人，精通段式的少泽剑与一阳指，是德高望重的高僧。他一心为善，参破红尘，曾为保定帝段正明剃度，一句“一微尘中入三昧,成就一切微尘定,而彼微尘亦不增,于一善现难思刹”，让人心生钦佩。
金庸也在刻画了奸邪丑恶的伪君子。鸠摩智来自吐蕃国的藏族人士，高傲自负，沉迷武学，工于心计，最终因为不听从扫地僧的苦言相劝，练七十二绝技而走火入魔。但是，鸠摩智因段誉相救，死里逃生后，大彻大悟，广义佛经，度人无数。
枯荣大师、鸠摩智形象描绘，其实都是金庸通过自己对现实生活的体现，希望读者能够领悟到文化没有高低贵贱，民族没有尊卑之分，多元的文化与民族都值得被尊重。这大概就是《天龙八部》作品的绝妙之处。
枯荣大师的实力如何
在《天龙八部》的故事里，枯荣大师长年隐于寺中，也只在与鸠摩智交锋之时出场一次。因此，枯荣大师的实力成为了一个迷。
枯荣大师形象
在与鸠摩智的“火焰刀”交锋中，枯荣大师与五本僧人各练一剑，才能修成“六脉神剑”对抗鸠摩智。因此，若凭一己之力，枯荣大师难以击溃鸠摩智。他的实力或许逊于鸠摩智。但是，鸠摩智在拜访天龙寺时，对枯荣大师有所忌惮。向来高傲自负的鸠摩智有如此的态度，足以证明枯荣大师的实力也能够牵制着鸠摩智。在鸠摩智使出“火焰刀”的时候，枯荣大师一击少泽剑，使得鸠摩智的火焰刀并未占据上峰。但是，枯荣大师最终将鸠摩智觊觎的《六脉神剑剑谱》烧毁。若是枯荣大师的实力高于鸠摩智，那大可不必将世传剑谱烧毁。这样的做法，枯荣大师或许是出于减少彼此的斗争，从而寻得的保全之策。最后，段誉被鸠摩智抓去，枯荣大师也没有出手相救。以此可见，枯荣大师的实力稍逊于鸠摩智，但是仍能有所制衡于他。
在《天龙八部》众多武林高手中，枯荣大师的实力又是如何呢？在段氏家族中，枯荣大师的实力是逊于之后集多家武学于一身的段誉的。但是他的实力明显高于段正明、段正淳。提到枯荣大师，让人想起同为佛门弟子的玄慈。玄慈大师在受到两百杖惩戒后毙命，因此他的实力低于枯荣。而扫地僧与枯荣大师相似，静修于寺庙，很少过问武林斗争，却是《天龙八部》里的绝顶高手。枯荣大师的实力与其相比，是远远不及的。
枯荣大师和扫地僧谁更加厉害
枯荣大师和扫地僧都是《天龙八部》里出现并不多的角色，二人隐于寺中，或静修，或扫地，远离纷乱复杂的武林斗争。武林人士大多以为枯荣大师早已圆寂。而在武林大会上，扫地僧轻松收服萧远山与慕容博，也让人始料未及。武林人士对这样一位绝顶高手却从未注意。深入简出，在寺中潜心修炼，是他们一致的作风。
枯荣大师和扫地
枯荣大师与扫地僧都是须发皆白，但身体强健的耄耋老人。二人都是武林之中的前辈。
枯荣与扫地僧在佛学上也有所造诣。枯荣大师面壁静修于佛前，以世尊释迦牟尼为范，静参“枯荣禅功”，方达半成。扫地僧常年居于少林寺藏经阁中，翻阅佛典，静修佛理。在萧远山、慕容博、鸠摩智练七十二绝技之时，一眼通晓他们佛理不深，易走火入魔。扫地僧的武功远远在他们三人之上，更是知晓佛学之于武学的重要性。可见，扫地僧对佛理掌握之深。
枯荣大师和扫地僧诲人有道，有着前辈对后辈的期望与教导。在段誉被抓走的时候，枯荣大师一句“少年多磨难”，认为磨难可以磨练稚气未脱的段誉，因而也没有继续追击鸠摩智。在武林大会上，萧远山和慕容博明争暗斗一辈子，牵涉出了两代人的恩怨。而扫地僧为以武解除了他们身体所中之伤，更以死里还生之法，化解了萧远山和慕容博之间的仇怨。他们大彻大悟，化解了矛盾，同入少林寺为僧。
《天龙八部》中，枯荣大师和扫地僧的人物形象，都渗透了佛学禅宗对武学文化深远的影响。
枯荣大师的境界到了什么地步
枯荣大师是天龙寺的得道高僧，潜心佛法，面壁静修。“枯荣”二字取自世尊释迦牟尼的入灭，这也是枯荣大师倾尽几十年所修炼“枯禅功”。“枯禅功”的最终境界是“非枯非荣”，在“常、乐、我、净、无常、无乐、无我、无净”这八个境界中入灭。但是如此之境岂是凡人一朝一夕便能修成？枯荣大师的境界也只有达到半成，即“半枯半荣”之境。
枯荣大师剧照
枯荣大师长年面壁静修，除了五位共同静修的本字辈僧人外，少有人看到他的真实相貌。枯荣大师在传授段誉“六脉神剑”的时候，段誉被眼前枯荣大师的容貌所震惊。枯荣大师的左脸红润光滑，似婴儿，右脸枯瘦干瘪，如枯骨。自古有云，面生异象者，必非常人，此等境界岂为凡人所达？但是在《天龙八部》中，金庸只是描述到枯荣的右手同右脸如枯骨，并未提及左手。尽管如此，想必枯荣大师的境界也与“半枯半荣”无异。
枯荣大师看破红尘，在为保定帝段正明剃度时，口中说道“一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一善现难思刹。”发人省醒。人生而在世，所求便是本质，于世界，吾等何其渺小，外物瞬息万变，于他人，吾等又无异，但是人自身的本质不变。枯荣大师看待佛学、人生的境界也超凡入圣。
在鸠摩智夺取《六脉神剑剑谱》之时，枯荣大师不愿苦于武林斗争，刀剑相向，而毅然烧毁剑谱，宁为玉碎不为瓦全。此等做法，也足以见得枯荣大师的圣人境界。
枯荣大师的武功实力如何
在《天龙八部》中，武林门派各怀绝技，各路英雄各有所长。枯荣大师只出现了一次，而且武林中人很少能见到他的真面目。如此神秘的人物，他的武功究竟如何？
枯荣大师剧照
枯荣大师是大理段氏宗亲，曾收保定帝段正明为徒。段氏的《六脉神剑剑谱》也由枯荣大师保存在大理寺中。因此，枯荣大师的武功正是承袭了段氏的武学秘钥。
在大轮明王鸠摩智来夺取剑谱之时，枯荣大师道，以其五人各自的功力，未能练成六脉神剑。可见，枯荣大师的武功也还未完全掌握“六脉神剑”。在对抗鸠摩智的“火焰刀”时，加之段正明的“关冲剑”，六人各练一剑。其中，枯荣大师以修炼少泽剑，予以还击。少泽剑是由左手小指发力，具有忽来忽去，变化精微的特点。
欲学六脉神剑，必修一阳指。一阳指也是大理段氏的传世武功，驰名天下。掌握一阳指第四品境界，才为习得“六脉神剑”奠定了基础。枯荣大师的弟子均过四品，可见，枯荣大师必在他们之上。
枯荣大师在寺中静修多年，以求练得“枯荣禅功”。释迦摩尼入灭之地有四树，四枯四荣，意为“非枯非荣，非假非空”之境。然而，枯荣大师只习得半枯半荣的武功，面容也如同半枯半荣之树。此等武功究竟有何玄妙高深？试比释迦摩尼，如来佛，“枯荣禅功”必集高深武学、深厚佛法于一身。
枯荣大师虽然只在《天龙八部》中出现了一次，但是他的武功神秘莫测，在武林之中也占有一席之位。