对现在的人来说，丧礼文化好像是一个很远的东西，总觉得这些文化带有些许的神秘色彩。古代丧葬的仪式是繁琐的，好多流程和专有名词我们都不懂，那么辞生是什么意思？乞手尾钱是什么呢？想知道就来瞧瞧小编的介绍吧。

辞生是什么意思

闽南人给死者换完寿衣后，就可以从事“辞生”的仪节。厦门人为死者更衣毕，即举行“辞生”的仪式。辞生是家人看得见死者仪容的最后一次祭奠，也是死者当面辞别生人的最后一次盛宴和祭奠。辞生时，必须准备12碗菜肴如鸡、猪肝、猪肉、花生、韭菜、豆腐、米饭、硬币等供祭死者，通常是一半荤，一半素，若死者是笃信佛教者，则12碗全是素菜。辞生时，长子站在竹椅上，余皆跪于地上，由道士或“婆仔”或土公或“好命人”，逐一拿起每碗菜，用竹筷代死者夹菜，做喂食状，将每道菜均敬献给死者。每夹一道菜时，得念一句吉利话，如“食鸡子孙大家好起家；食猪肝，子孙代代做大官……”等等。在泉州一带，辞生也称“事生”，此取事死如生之义。辞生时，先将死者扶到厅堂中的交椅上，其面前摆上小几，上面供奉五色果品或12碗菜肴，并请死者享用。

在闽东，辞生时的祭品由出嫁女备办，主要有猪头、鸡鸭、肉燕、墨鱼等，在那里供奉的菜肴不能用双数，只能是7碗或9碗。在辞生时，先由孝子们祭拜，继而再由亲友祭拜。福州一带在入殓前也有辞生仪式。先在厅堂中放张太师椅，请一位妻子、儿女均健在且晚年生活幸福的好命人在太师椅上端坐片刻，接着再把死者的遗体抬到太师椅上坐一会儿，此俗谓“坐案”。然后再象征地给亡人喂面，并用熟鸡蛋封在死者的嘴里，包扎起来。有的地方在入殓前还需做醮超度。在将乐，往往要请俗称“南摩仙”的巫师做醮，做醮时供奉雄鸡和米斗，点燃“七星灯”，即在一棵树上点燃49盏灯，然后做醮，此俗称“照米斗”。

广东潮汕一带，入殓前也有辞生仪式，此谓“饲生”。饲生时，由孝子奉白米饭两小碗，豆干、红糖各一碟，跪在父母尸床旁，念道：“父母饲我大，我饲父母老!”边说着边用筷子尾夹一点饭菜放在父母口中，然后，又换用筷子头，夹一点饭菜自己吃下，表达上述这句话的意义。饲生后，还要由和尚执魂幡在前引路与念经，长子捧着香炉紧跟和尚后面，其余子孙皆拈香随着，绕着尸床走几圈。如果死者是男性，绕尸时走圆形；如是女性，则走方形。因为父为天，母为地，而天圆地方，故有这样的走法。台湾也一样，如在基隆，“饰终既毕，乃设座中庭，备时馐十二种以祭之，曰辞生”。新竹称辞生为“辞堂”，在入殓前，须设灵于中厅，祭以时馐12种，并请好命人或道士边念吉祥语边用箸夹菜喂死者。

乞手尾钱是什么

闽台的闽南人辞生后，即可“乞手尾钱”或“放手尾钱”。这是预先在死者的衣袋或袖子中放一些如120文铜板或硬币，辞生完就可以拿出分给子孙每人一枚，此象征死者留下财产分给众子孙，另一方面也象征着传宗接代责任的传承，具有祝福死者的子孙能得到其福荫而富贵的意义。在厦门，乞手尾钱时，“以银钱由死者袖中放出，承之以斗，曰放手尾钱，示遗财给子孙也”。”或由道士或好命人将铜钱经由死者之手，溜放于米斗中，然后，再将铜钱分发给死者的孝子贤孙们。在泉州一带，此俗称“散手尾”，他们是在辞生时坐在交椅中的死者遗体脚下放置一个米斗，内放一些五谷、铜钱或硬币之类，辞生结束后，由从事仪式的道士或僧人或土公等，从米斗中拿出铜钱或硬币，散发给死者的子孙和亲属。

在“散手尾钱”或“给手尾钱”时，主事者需念一些吉祥语，如“米斗响，有钱千万来买田；放手尾，子孙得家伙”(家产)或“放手尾钱，子孙富贵万万年”等，此象征死者将财富留给子孙后代。子孙们拿到手尾钱后，要用带子将铜钱穿过，系在手腕上，这象征死者将富贵的吉兆传给他们。在厦门，结手尾钱时，孝男用麻带子，其他人用白、青带子。在泉州，孝男用白带子，其他人用青带子。而在台湾，孝子用白布带子，孝女用青布带子，长孙则用一条白布条和一条蓝布条合在一起，其他穿苎衣者(一般的孙男)用蓝布条把铜钱绑在手腕上，(图78)这种现象谓之“结手尾钱”或“戴手尾钱”。此外，如果是父丧，手尾钱绑在左手，如果是母丧则绑在右手，直到“合炉”脱孝为止。因此，这一形式，也有表示有丧事、戴孝的意义；同时闽南语地区有句俗话叫“放手尾钱富万年”，这表明此也有希望死者的子孙能永久富贵的意义。过去这种手尾钱是用有孔的铜板，现代找铜板不易，有的人就把硬币凿孔穿索，有的人就用布索绑上纸币代替，有的人就干脆把此项仪节省略掉。在福建霞浦一带，所谓的戴手尾，是将死者身上的水被或寿衣衣袖剪下一小块，分给孝子、孝眷，此俗称分手尾物，其意思与分手尾钱相同。在广东大埔，为死者换完寿衣后，也要将新衣剪脱少许，分作若干条，各缠于手，父左母右，谓之手尾。